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【撒下十九1】「有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”」
【撒下十九2】「众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。」
【撒下十九3】「那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。」
【撒下十九4】「王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊，押沙龙我儿，我儿啊！”」
【撒下十九5】「约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命，和你儿女妻妾的性命。」
【撒下十九6】「你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。」
约押指出大卫不分皂白，押沙龙作反死不足惜，但大卫却为他难过万分，令曾为他出生入死的部下误会，以为他不承认他们所立下的功劳。——《串珠圣经注释》
【撒下十九7】「现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”」
【撒下十九8】「于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。」
「王起来，坐在城门口」最近在但城遗址的挖掘，在城门内部发现了一个似乎是石制的高台。这高台曾经一度有顶篷遮盖，上面可能设有宝座。典礼和外交场合，以及诉讼程序可能都用得上它（见：王上二十二10）。乌加列史诗《阿赫特》描述达尼珥王坐在城门口，为孤儿寡妇断案。因此，君王坐在宝座之上，就是履行身为王者的责任──大卫这时想给人的，就是这种印象。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九8 -39】众民迎大卫回京，以色列支派建议迎请大卫回京，以弥补参与押沙龙叛变所造成的嫌隙（8下-10）。大卫却提示他的亲族犹大支派勿落后于人，结果犹大人抢先迎王回京（11-15）。在约但河畔，迎接大卫的包括曾辱骂他的示每、欺哄主人米非波设的洗巴及年迈忠诚的乡绅巴西莱（16-39）。——《串珠圣经注释》
【撒下十九9】「以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手。现在他躲避押沙龙逃走了。」
【撒下十九10】「我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”」
【撒下十九11】「大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫。你们为什么落在他们后头呢？」
【大卫复辟的程序（十九11-15）】押沙龙已经受膏为王，犹大和以色列各支派的首领于是否重立大卫为王之事，亦没有一致的意见，故此，有作出某些让步和保证的必要。例如押沙龙的元帅亚玛撒如今接管大卫的军队（但不包括精兵和雇佣兵团，他们仍在约押辖下）。大卫又不得不诉诸骨肉关系和昔日的效忠的誓言，来劝诱自己本支派。大卫被逐而至终复位，堪与主前十五世纪阿拉拉赫王伊德里米的经历相比。后者被逼失位七年，才能得回臣属的效忠。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九12】「你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’」
【撒下十九13】「也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿 神重重地降罚与我。’”」
叛变领袖之一的亚玛撒亦被大卫接纳赦宥，并允封以元帅职衔，以挽民心。
「我的骨肉」亚玛撒为大卫的外甥。
「立你替约押常作元帅」大卫早有意去掉约押元帅一职，大概是与他跋扈、越权、违命将押沙龙杀死有关。——《串珠圣经注释》
【撒下十九14】「如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”」
【撒下十九15】「王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。」
「吉甲」在王国时代初期的大部分时间中，吉甲似乎都是祭仪的中心。可能由于从前扫罗在此被立为王，这地又接近约但河（大概是耶利哥东北面约一哩之梅夫吉尔废墟一带的遗址），支派长老在此欢迎大卫归回作王，最是恰当。请参看：撒母耳记上七16，十一14-15的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九16】「巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。」
【撒下十九17】「跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子、二十个仆人。他们都趟过约旦河迎接王。」
【撒下十九18】「有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，」
【撒下十九19】「对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人；不要纪念，也不要放在心上。」
【撒下十九20】「仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”」
「约瑟全家」泛指整个以色列（参王上十一28）。——《串珠圣经注释》
【撒下十九21】「洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”」
「咒骂耶和华的受膏者」示每不独冒犯国君，而且亵渎神，因国君乃神所膏立的。——《串珠圣经注释》
【撒下十九22】「大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”」
「与我反对」即越权擅作主张（参可八33）。——《串珠圣经注释》
【撒下十九23】「于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。」
【撒下十九24】「扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。」
「修脚、剃胡须」新国际本翻译所描述的忽略个人仪容，往往是因服丧之故。这又可以作为米非波设无意自立为王的证据。因他若有此意，必然会刻意打扮，以求有王者的风采。此外，以西结书二十四17以赤足蒙唇为吊丧的表示。本节对米非波设的形容也容许这个解释，因为经文只是说他没有「做」脚和须而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九24】「米非波设…自从王去的日去，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。」
米非波设的心，是一个寡妇的心。王不在这里了，就他对一切都无心了。恩待我的大卫已经不在这里，虽然他们不来残害我，但是，我已经没有乐趣了，我没有心怀来修饰。我们所以能拒绝世界，不爱世界，并非世界不可爱，乃是因为我所爱的人不在这里了。── 俞成华《生命的信息》
【撒下十九25】「他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”」
「来到耶路撒冷」按上下文，米非波设遇大卫的地点应在约但河畔，他原住于耶京，毋须从别处来。七十士译本作：从耶路撒冷来。——《串珠圣经注释》
【撒下十九25~30】米非波设除了说到受仆人的欺哄那一件事以外，别的都不说。他的心只想到一件事，就是我的大卫王会回来就好了，冤枉算甚么。我是坐在大卫席上的，我已经够了，我不必诉冤，不必辨白。王回来了，就已经够了。我的得失算甚么呢？如果王能平安回来，如果我的主有所得，我就是有所失，又何妨呢？大卫对于米非波设的处置，自然是错了；但是，我们的主不会错待我们。就是这样一冤枉，就把米非波设的心显明了。── 俞成华《生命的信息》
【撒下十九26】「他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，」
【撒下十九27】「又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！」
【撒下十九28】「因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？”」
【撒下十九29】「王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”」
「你何必再提你的事呢」大卫不想了事情的底蕴，究竟谁是谁非。——《串珠圣经注释》
【撒下十九30】「米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”」
【撒下十九31】「基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。」
【撒下十九32】「巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。」
【撒下十九33】「王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”」
【撒下十九34】「巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？」
【撒下十九35】「仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？」
【撒下十九36】「仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？」
【撒下十九37】「求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”」
「王的仆人金罕」巴西莱的儿子。——《串珠圣经注释》
【撒下十九38】「王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”」
【撒下十九39】「于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福。巴西莱就回本地去了。」
【撒下十九40】「王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。」
「吉甲」位于约但平原，确实地点不详。——《串珠圣经注释》
【撒下十九40-43】以色列与犹大人为迎王而起争执；犹大支派比以色列众支派抢先一步迎接大卫王回京，以色列众支派颇有微言，误会大卫偏袒犹大支派，与犹大支派产生冲突，导致叛变再起（见下文），亦种下日后家分裂的种子。——《串珠圣经注释》
【撒下十九41】「以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？”」
「以色列众人」指犹大以外其余支派。他们对王的质询暗示大卫对犹大支派有偏私之嫌。——《串珠圣经注释》
【支派争论的根由（十九41-43）】偏袒和差别待遇必然会在政策和特权中反映出来。论战的核心问题，在于王国是环绕大卫王和大卫家所建立的（提到王与他们是亲属之犹大长老的立场），还是无论谁作王，都配得全民效忠的制度（以色列的立场）？这场争论是示巴之乱和北方支派在耶罗波安领导下脱离联邦的先兆，并且令人联想到士师时代经常发生的支派龃龉。两个例子都证明了在王国制度之下的中央政府，这时仍未成为以色列人根深蒂固的观念。以为以色列在联合王国时代自有合一性，而视分裂王国为反常现象，是很容易有的错误观念。其实直到被掳归回时代为止，支派性地方主义对国策的影响，远比国家一统的观念为深。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九42】「犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”」
【吃王的食物（十九42）】与王同席或吃王仓粮食的就是王的食客，受了俸禄就必须表示效忠（可见于列出贵族和官吏所得之粮食供应的马里及巴比伦行政档案）。这是米非波设定罪的根据：大卫的供应是他自愿接受的（撒下九6-7）。犹太支派的首领否认这种关系的存在，坚持他们欢迎大卫是根据他统治的能力，不是受了他的贿赂或赏赐。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「我们吃了 ...... 甚么呢」暗讽以色列众支派迎王另有目的，以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。——《串珠圣经注释》
【撒下十九43】「以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。」
「按支派 ...... 有十分的情分」在王的统治下。以色列众支派占十分（利未不在计算之内），人数比例上占大多数。
「在大卫身上 ...... 更有情分」意思是以色列众支派比犹大人可以对大卫有更优先的要求。
「不先与我们商量呢」或译作「岂不是我们先说的么」，参11节。——《串珠圣经注释》
【欢迎王的行列（十九16-43）】
一、示每──趋炎附势的小人
二、洗巴──狡猾欺诈的伪君子
三、米非波设──忠心、善良的可怜虫
四、八十岁的巴西莱也在欢迎行列中，他是大卫真正的朋友
1、 大卫有难时，他尽所能的接待他、供应他（十七27-29）
2、 大卫回国重登王位时他从老远跑来相迎（31）
3、 他不求名利，只求终老家乡（35-37）
——《新旧约辅读》
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