第十八章

【撒下十八1】「大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。」

 

【军队编制（十八1-2）】将军兵分为三队，每队各以一千人或一百人的单位组成，是以色列典型的军队编制（见：民三十一48；士九43；撒上十一11）。马里文献等美索不达米亚史料，提到各种军阶地位的军官，指挥不同的军事队伍。除了一般编制的军队以外，这些文献亦有论及专事伏击侦察的轻武装特种部队，和专门负责保护司令或君王的卫兵。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八1-8】押沙龙军大败，大卫亲自点阅军队，以三队出击迎敌。他本来打算亲自率兵出战，但被部下拦阻，终留在城内指挥支援。另一方面大卫仍爱悖逆的押沙龙，嘱咐将领不要杀他。大卫军队熟悉地势，利用嶙峋的山地和密林使押沙军溃败。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十八2】「大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说：“我必与你们一同出战。”」

 

【撒下十八3】「军兵却说：“你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。”」

「你一人强似我们万人」表示大卫王的重要。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十八4】「王向他们说：“你们以为怎样好，我就怎样行。”于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。」

 

【撒下十八5】「王嘱咐约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。」

 

【撒下十八6】「兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。」

「以法莲树林」最可能是这战场的地点，是外约但的玛哈念一带（见：撒下十七27）。这理解符合押沙龙上门挑战大卫，而非大卫渡过约但河进攻以色列的描述。这「树林」的浓密程度颇有争议。开垦和侵蚀已经使雅博河以南地带面目全非。本节的字眼可指仅有疏落小林的崎岖山地，也可以是指真正的森林。树林冠以「以法莲」一名颇不寻常，因为以法莲属地全在约但河西。但这支派可能在此得到了一些地业，也可能有人在此定居（见：士十二）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八7】「以色列人败在大卫的仆人面前。那日阵亡的甚多，共有二万人。」

 

【撒下十八8】「因为在那里四面打仗，死于树林的，比死于刀剑的更多。」

「死于树林的比死于刀剑的更多」旧约说到土地吞吃人时（如本节的树林），是指对人构成生命危险的严峻荒凉环境。由于挑选战场的是大卫王而非押沙龙，他的军队能够尽可能利用崎岖环境和嶙峋密林的地利，是不难想见的事。埋伏，诱敌进入沟壑或干河峡谷的佯攻，都可能是他们使用的游击战术。迷失路途、方向不辨的孤军，只能任人宰割。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八9】「押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。」

 

【押沙龙的危境（十八9）】经文不是如一般人所料，说押沙龙的头发被树枝绕住（和合本），而是说他的头夹在树上。这情景充斥了象征意味：御骡（王者当骑的牲口）弃自称为王者而去，让他挂在树上──被挂的人是在神面前受咒诅的（申二十一23）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八10】「有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”」

 

【撒下十八11】「约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”」

「十舍客勒银子、一条带子」一年薪水的红利，加上独特的衣饰，反映押沙龙之死对约押具有何等大的战略价值。吉加墨斯的战衣包括佩带短剑用的带子，和某种的肩带或腰带。但尽管新国际本译作「战士的带子」，本节的字眼（阴性）却从来没有在别的地方用作形容军装的腰带（通常用阳性形式）。以赛亚书三24用这字描述女子的腰带，所指的可能是特殊场合穿用的绶带（见：王上二5的注释\cf0 ）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八12】「那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’」

 

【撒下十八13】「我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”」

 

【撒下十八14】「约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。」

「短枪」约押所用的「短枪」在别的地方，一贯是指用来打人的棍棒。动词通常是打击的意思（士三21是个例外）。「心」字不一定指内脏，也可以用指胸口或上腹部。约押若想刺戳押沙龙，他大概会使用刀剑或枪矛。反之，约押的用意似乎是用棒子重击他的躯体，把他从树上打下来。由于这样猛打一根棒子可能会打断（见：赛十四29），约押用上了三根。押沙龙一下地（大概已经不省人事），约押十个助手便连手把他了结。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八15】「给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。」

 

【拿兵器的人（十八15）】军队中的司令和军官都有拿兵器者随行（见《埃利奥特》的例证）。这些可靠的副手在打仗时作为贴身护卫（见：撒上三十一4-6），司令若失落或打断兵器，就给他另一个。这些人显然还兼任「朋友」和顾问（大卫在撒上十六21和十四12-17分别作为扫罗和約拿单拿兵器的人）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八16】「约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。」

「吹角」古代近东所有军队在准备上阵之前，必然向全军公布进攻和撤退的指定信号。号角和徒步的传令兵可能是调动军队的惟一方法。此外，角声又可用作召集军队作战，和仿如马里文献的烽火一般，作为警报信号。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八17】「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。」

 

【埋葬习俗（十八17）】亚述文献记载叛乱者的尸首经常插杆示众，并且不予埋葬，作为惩罚。以色列的领袖也有实行「示众」（见：书十17，敌对五王的处决），但不会将尸身无限期悬挂（申二十一23）。因此，即使是可诅可咒的人，也可以葬在石堆之下（见：书八29的注释）──但不可与亚述君王荣誉的丘坟混为一谈。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【押沙龙是否确实被葬在汲沦谷的押沙龙墓里面呢？(十八17~18)】

     根据撒母耳记十八章的记载，约押发觉押沙龙的头发被橡树枝缠绕着，被悬挂起来，于是约押用短枪刺透押沙龙的心。第十七节记载，「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。」经文提及的「林」，就是所谓「以法莲林」，这个树林显然低于基列地（这地方位于约但河束岸，而以法莲支派的地业则位于约但河西岸）。当众人取下押沙龙的尸身，立刻以一种极不荣耀的方式把他埋葬在一个深坑里，那时候，大卫甚至未闻押沙龙的死讯。

    至于在汲沦谷的所谓「押沙龙坟」，我们可以在撒母耳记下十八18找到它的背景，经文指出，所谓「押沙龙坟」，其实是一条石柱（massebet）。这是押沙龙在汲沦谷中立起的石柱，为没有儿子为他留名而作出补偿。「他就以自己的名，称那石柱，叫押沙龙柱，直到今日（即撒母耳记下写成的时候，约主前七五O年）。但这石柱至多只是一个纪念碑或衣冠冢，绝不是埋葬押沙龙的真正地方。押沙龙的尸身被葬于约但河东岸基列地的树林中，而那条石柱则立于约但河西岸。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【撒下十八18】「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。」

 

【纪念石柱（十八18）】乌加列史诗《阿赫特》（主前约1600年）提到为子者的责任之一，是为祖先神明竖立石碑或石柱。没有儿子（在生？）的押沙龙，只有自己动手立柱。这事颇具讽刺性，因为他自己也不是葬于家冢。他自立的纪念碑成了失败生命的记号。今日位于西珥万村（Silwan；与耶路撒冷隔着汲沦溪谷遥遥相对），称为押沙龙墓的古墓，是很后期的建筑（希律时代）。

　 「王谷」此地的确实位置不明，但很多时候被认为是耶路撒冷东面的汲沦溪谷，又或者是欣嫩子、泰路平（Tyropoeon）、汲沦溪三谷的交会点。创世记十四17又称之为沙微谷。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八19】「撒督的儿子亚希玛斯说：“容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。”」

 

【报信者（十八19-23）】古代近东的军队和政府官员习惯使用徒步传令兵。马里文献形容战场上部分的军队调动是由传令兵执行的。他们又负责传递外交公文，和代表团、商队抵达的消息。这些文献和圣经记载，都似乎表示传令兵有不同的军阶。有些人如马里文献中的苏哈隆（suh\arum），是以精力和速度作为挑选条件的年轻人。此外，外交使团中又有一些负责传信的低级官吏（大概与身为祭司的亚希玛斯相当）。重要任务可以交托给这些人传达。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八19-33】大卫闻耗哀恸不已，约押禁止亚希玛斯将争战获胜及押沙龙被杀的消息告诉大卫，另派一黑奴（「古示人」, 21）报信； 可是亚希玛斯坚持回去报捷，但隐瞒押沙龙死讯。大卫终从黑奴口中获悉儿子噩讯，悲恸不已。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十八20】「约押对他说：“你今日不可去报信，改日可以报信，因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。”」

 

【撒下十八21】「约押对古示人说：“你去将你所看见的告诉王。”古示人在约押面前下拜，就跑去了。」

 

【撒下十八22】「撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：“无论怎样，求你容我随着古示人跑去。”约押说：“我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？”」

 

【撒下十八23】「他又说：“无论怎样，我要跑去。”约押说：“你跑去吧！”亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。」

「从平原往前跑 ...... 去了」显然黑奴沿山丘跑快捷方式，但却不及亚希玛斯沿大路跑得那样快，结果被亚希玛斯赶过了。（十七24）——《串珠圣经注释》

 

【撒下十八24】「大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。」

「城瓮」由中铜器时代开始，城市的防御设施包括了厚墙和复杂多室的城门。铁器时代的模式随地而异（夹壁城墙和实心城墙都有），但基本上进出的信道都是窄而有阶，以求限制能够进城的车辆类型和交通量。从外门走到内门，经常有一个九十度的拐弯。这个内外城门之间（和合本：「城瓮」）的地方，是哨兵卫房和法律商业官员会面之处。考古学家在但城的内外城门之间，挖掘到一个高台，相信是这城统治者开堂公审时安放坐位之处。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

　 「城门楼的顶上」城门不论是圆形还是方形，都一概设有多层的城楼，供瞭望之用。米吉多、亭纳、夏琐、拉吉的例证，都证明了这些城楼是城防设施，也是哨兵的望台。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十八25】「守望的人就大声告诉王。王说：“他若独自来，必是报口信的。”那人跑得渐渐近了。」

「他若独自来，必是报口信的」大卫有此推测，因为多人分散跑来才是打败仗逃返城堡的表现。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十八26】「守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：“又有一人独自跑来。”王说：“这也必是报信的。”」

 

【撒下十八27】「守望的人说：“我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。”王说：“他是个好人，必是报好信息。”」

 

【撒下十八28】「亚希玛斯向王呼叫说：“平安了！”就在王面前脸伏于地叩拜说：“耶和华你的　神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。”」

 

【撒下十八29】「王问说：“少年人押沙龙平安不平安？”亚希玛斯回答说：“约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。”」

 

【撒下十八30】「王说：“你退去，站在旁边。”他就退去，站在旁边。」

 

【撒下十八31】「古示人也来到，说：“有信息报给我主我王。耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”」

 

【撒下十八32】「王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安？”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”」

 

【撒下十八33】「王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”」

「城门楼」城门既然设有多层的城楼，城墙之间自然就有充足的地方建设卫房和小室，供安置驻兵和会面议事之用。收到押沙龙死讯的大卫退到小室之中，一方面可以察看回朝的军队，另一方面也可以不受干扰。他没有回到城内，证明他对于微妙的政治局面不是懵然不知，但同时又显示他暂时未能回复日常的作息程序。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒母耳记下第十八章】

   一、多行不义必自毙（十八1-18）

   二、慈父心肠（十八19-33）

──《新旧约辅读》