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【撒下二十1】「在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角说：“我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！”」
【示巴的宣言（二十1）】在复辟程序中自觉受到排斥的以色列各支派军队，并没有向犹大或大卫发动战争，只是在示巴领导之下摒弃大卫而已（示巴并没有集结军队，只是叫他们「各回各家去罢」）。示巴的话只是宣告撤回对大卫王权的支持，并没有表示支持另一位君王。示巴是便雅悯人，他可能依然效忠扫罗家，会寻求拥立扫罗的后代，只是经文没有说明这一点。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二十2】「于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人，从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。」
【撒下二十3】「大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。」
【撒下二十4】「王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”」
【召集军队（二十4-5）】给亚玛撒这么少的时间在犹大宗族中召集军队，用意可能是考验亚玛撒和他们的忠诚。亚玛撒曾经服事押沙龙，犹大支派的长老则最近不久才对大卫宣誓效忠。他们可能使用徒步传令兵来召集军队（见：撒上十一3-5，集结军队共用七天）。马里文献则描述使用刻字的名单，在村落和游牧民族的聚居地中招募兵丁。但所使用的若是这个程序，三日便不足以召集庞大的军队。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二十4-13】约押因妒忌而刺杀亚玛撒，示巴叛变，大卫派元帅亚玛撒招募犹大人去平息叛变。亚玛撒耽误了时日，大卫恐怕叛变事件因耽延而不可收拾，另派亚比筛前往平乱，途中约押趁机杀了取代自己元帅地位的亚玛撒。——《串珠圣经注释》
【撒下二十5】「亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。」
【撒下二十6】「大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们，比押沙龙更甚，你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”」
「你主的仆人」本节形容约押是亚比筛的主人。由于约押这时失宠，甚至可能降级，常备军如今归亚比筛统帅。军队共分三种。第一种是雇佣兵，他们是王的私人军队和护卫，称为基利提人和比利提人，有数百之众。第二是常备军，大概包括以色列人和雇佣兵。他们是受过专业训练的军人，原是约押的属下，如今由亚比筛率领。常备军通常有数千的兵力，但这时继续效忠于大卫的大概只有犹大支派的人，故此人数相信只有几百名。第三是在危急时有资格应召入伍的人。亚玛撒试图征召的就是他们。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二十7】「约押的人，和基利提人、比利提人并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。」
【撒下二十8】「他们到了基遍的大盘石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。」
「基遍」在耶京以北。
「亚玛撒来迎接他们」亚玛撒军队可能早一步到，与亚比筛的军队汇合。——《串珠圣经注释》
「基遍的大盘石」圣经时常提到当时人所共知，但如今已无人知晓的地标（见：士四5，底波拉的棕树）。如此，作者所指的可能是某个祭坛或邱坛，如内比桑威珥（位于吉布以南约一哩；见：撒上十四33；王上三4），亦可能不过指基遍（耶路撒冷西北四哩的吉布）附近一个形状特殊的岩石而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二十9】「约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。」
【抓住胡子（二十9）】除了表示屈服（即亲吻对方的脚，《吉加墨斯史诗》等多个古代文献都提及过）之外，史料中并没有与非亲属亲嘴的例证。有时亲嘴是和好的表示（见：创四十五15，约瑟和他的兄长），约押和亚玛撒可能正有此意。它有时亦有关注，以及对共同之难题表示同雠敌忾，如撒母耳记下十五5。男子亲嘴时抓对方的胡子并不反常，此举使双方都难以自卫，所以比较常见于战场打斗之中。在此愿意亲嘴是信任的表示，只是亚玛撒信任错人了，约押趁机铲除了竞争对手。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二十10】「亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。」
【撒下二十11】「有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”」
亚玛撒一死，他招募的兵士便无人率领，因此，约押派少年人驻守在亚玛撒的尸旁，呼吁亚玛撒的部下转跟从约押。——《串珠圣经注释》
【撒下二十12】「亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。」
【撒下二十13】「尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。」
【撒下二十14】「他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他。」
「他」指示巴，他走遍境内各处，煽动百姓反叛。
「伯玛迦的亚比拉」在加利利海以北四十公里（廿五英里）处，与但相对，是极北的城。——《串珠圣经注释》
「伯玛迦的亚比拉」伯玛迦的亚比拉通常被考证为以色列极北部，但城西北三哩的亚比拉坎赫遗址（Tell Abel el-Qamh）。杜得模斯三世征服城市的名单曾经提及这城。列王纪上十五29和亚述年表，都记载了它被提革拉毘列色三世攻取之事，它在战略上的重要性，由此可见一斑。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二十15】「约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒。跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。」
【筑垒攻城（二十15）】攻城的方法之一，是建筑一条坡道（和合本：「垒」）作为使用攻城塔架的平台，以及使撞城锤有冲击的余地（王下十九32；耶六6；结四1-8）。当时城市普遍设有斜堤和高墙，使敌军难以正面进攻，因此有建筑坡道的需要。考古学家挖掘过实际坡道的遗迹（如：建于马萨大者），亚述不但在浮雕描绘其使用，西拿基立等亚述君王的年表更加以形容。现存最早的一个攻城坡道遗迹，于主前七○一年亚述围攻拉吉时所建。来自大卫年间之坡道的证据现时虽未发现，由于撞城锤几乎已有一千年的历史，坡道亦必然在应用之中。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二十16】「有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊，听啊！请约押近前来，我好与他说话。”」
【撒下二十17】「约押就近前来。妇人问他说：“你是约押不是？”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”」
【撒下二十18】「妇人说：“古时有话说：‘当先在亚比拉求问，然后事就定妥。’」
「当先在亚比拉 ...... 定妥」七十士译本作「当在亚比拉和但求问」。大抵亚比拉城的居民比较聪明。——《串珠圣经注释》
【撒下二十19】「我们这城的人，在以色列人中是和平忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”」
「大城」原文为「母城」。以色列人习惯上称首都、首府为「母亲」，称它们附属的城镇为「女儿」，例如结十六27。——《串珠圣经注释》
「以色列中的大城」新国际本作「作以色列之母的城」，和合本作「以色列中的大城」。「母亲」（'em）一字在腓尼基、乌加列、旧巴比伦诸语言中的对应字眼是亲族用语，有宗族之意。故此，聪明妇人说有被灭危险的，可能是以色列的宗族之一，不是「发源之城」。亚比拉人还素有明智的传统，因此，她奉劝约押要与他们一样「聪明」，饶了这些与他同为立约之民者的性命。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二十20】「约押回答说：“我决不吞灭、毁坏。」
【撒下二十21】「乃因以法莲山地的一个人，比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王。你们若将他一人交出来，我便离城而去。”妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”」
「以法莲山地」延至便雅悯境内。——《串珠圣经注释》
【撒下二十22】「妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。」
【撒下二十23】「约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；」
【行政职位（二十23-25）】大卫圈内大臣的名单，反映大卫的行政架构日益复杂（参较：王上四1-19，所罗门的行政官员名单）。本段和撒母耳记下八15-18，与新巴比伦行政档中的名单相似。这些职位虽与示巴之乱无关，圣经编纂者在此加插，却是显示政治秩序得以恢复。添设徭役（服苦的人）部长一职，则反映加强防御工事和改良王国内部交通和运输系统的新政策。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二十24】「亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；」
「服苦的人」负责为王劳力作工的以色列人。（参王上五13注）
「史官」职责是保管朝廷纪录并且提醒君王应处理的约会和责任。——《串珠圣经注释》
【撒下二十25】「示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司长；」
「书记」朝廷上的秘书。
「示法」见八17注。——《串珠圣经注释》
【撒下二十26】「睚珥人以拉作大卫的宰相。」
「大卫的宰相」原文为「大卫的祭司」。大卫的罪带来家庭惨变，众儿子都没有作领袖（参八18）。——《串珠圣经注释》
【人易改变的，亦见异思迁（二十1-26）】
一、示巴只一呼唤，以色列人便纷纷离开大卫而跟随他，而且声势非常浩大（2）
二、可是当约押到以色列地游说他们时，有不少人便转而跟随他（14）
三、城中的人本协助示巴的，妇人竟可以说服他们杀了示巴（22）。人的心实在非常容易动摇，不过由于这样，外患才得以平定
——《新旧约辅读》
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