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示巴作乱
示巴的反叛（1~2节）
在大卫的一生中，至少有四次受到以色列众人的大欢迎。但是时过境迁之后，他们若不是弃绝他，就是忘记他。押沙龙被撒旦利用，起来背叛，犯尽了伤天害理的大罪，这是有目共睹，竟无一人起来仗义执言，群众反而跟随他，并膏他为王。等到这悖逆之子被杀，大卫得以重返耶路撒冷，以色列人和犹大众人又争相拥戴，狂热到为迎王而与无谓之争。然而当争论之声尚未消失，他们竟因着一个无赖，（匪徒一词之另释）吹角向众人说，『我们与大卫五分，与耶西的儿子无涉，以色列人哪！你们各回各家去吧。』这些原本来欢迎大卫王的人，竟弃了大卫，转去跟随这个出自便雅悯，比基利家的无赖示巴。读到这里，怎能不使人生无限感慨。大卫有许多方面预表基督；当主爱肉身里，在地上工作的时候，许多人因见祂所行的神迹和奇事，拥挤着跟随祂；甚至要强迫祂作王。特别是末次进耶路撒冷时，欢呼之声响彻云霄，全城为之震动。但曾几何时，这班群众已经如同音消云散了。主早就知道人心的不可靠，所以不将自己交托他们（约二24~25）。为此，我们这些跟随主的人也当在受欢迎的时候不沾沾自喜，被弃绝的时候也不必灰心丧胆。感谢神，以色列人虽都离开大卫，但犹大从约旦河直到耶路撒冷，仍紧紧跟随他们的王。但愿我们用诚心跟随祂。
禁闭宫妃（3节）
大卫将被污的嫔妃禁闭，不亲近他们，但养活他们，是圣洁的处置。他又吩咐亚玛撒未能在王的限期内完成使命，失去制敌计先的有利地位。亚玛撒后来丧生在约押之手，与他的耽延王命有关。但愿我们能像作诗的那样，『我急忙遵守你的命令，并不迟延。』（诗一一九篇60）在顺服神的事上不可迟延，不给仇敌留下地步。迟延遵守神的命令，是一件极严重的事。
约押杀害亚玛撒（4~13节）
约押先前曾施毒手，将尼珥的儿子押尼珥杀死，如今又杀害亚玛撒。这两个人都是大卫心目中，顶替约押任元帅的将才。约押追随大卫多年，虽然他从未背叛，却也并未从心里遵从顺服大卫。除了大卫在宝座上高过他之外，约押不愿任何人凌驾在他之上。他被骄傲和嫉妒所辖制，要置高过他的人死于地。约押趁别人毫无防备之时，痛下毒手，押尼珥与亚玛撒未及拔刀自卫，就已经丧生在他手中。约押一生最大的难处就是嫉妒。嫉妒是骨中的朽烂（箴十四30），是出于天然生命，是己的流露。只有天然生命受过彻底对付的，方能脱离牠的辖制。大卫甚不愿约押在太平的时候，无缘无故杀害两个比他更好的人，所以留命所罗门，必须对付这罪。
智慧之妇保全亚比拉城（14~22节）
示巴被约押率军追赶，遁入亚比拉城。城被包围，将要撞毁，幸有一聪明的妇人，凭她的智慧说服约押，又劝同城的人协力将示巴杀死，将他的首级交给约押。于是约押班师回耶路撒冷，亚比拉城得免被毁。这妇人对全城贡献至大，竟未记其名，可见该城忘恩的光景。传道书九章十四至十六节这样说，『有一小城，其中的人数稀少。有一大君来攻击，修筑营垒，将城围困，城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人纪念那穷人，……贫穷人的智慧被人藐视……。』感谢神我们的赏赐在祂那里，虽然在地上无人纪念，在天上的纪念册上却巨细全载。所以我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就必收成。
恢复旧观（23~26节）
大卫犯罪以后，从十二章起一直到本章末了止，他受神的管教，是经历了许多艰难和痛苦，但是本章末了这一段的记载，却和八章十五至十八节的记载很相似，可见以色列国和大卫的光景已经恢复旧观，因为他受管教的时期已经过去。至于下一章的三年饥荒，神的话明说是因扫罗王的过错，与大卫的犯罪完全无关。
神向跌倒的人是严厉的（罗十一22），但对于肯认罪悔改，并乐意接受管教的人，却是满有怜悯的。所以当我们受管教的时候，却不可灰心或埋怨，必须忍耐并感恩，因神是富有慈爱怜悯的神。
读希伯来十二章五至十一节，就知道神的管教是有几个原则的。一、管教是众子必须忍受的，受管教证明我们是神的儿子，并证明神已经赦免我们的罪。二、管教乃是暂时的，当神认为我们所受的管教已够的时候，管教就必过去。三、受管教乃叫我们得益处，因受过管教的人，不敢再随便犯罪，同时又叫我们在神的圣洁上有份。
大卫受管教以后，属灵生命大有长进。他年老时，睡不得暖，所以臣仆要为他找一个美貌童女，好睡在他怀中，如同暖水袋以供取暖。所找来的童女极其美丽，但王却没有亲近她（王上一1~4）。可见王已经治死肉体的邪情私欲，与犯罪前的大卫完全不同了。但愿神的儿女在受管教期间，如同大卫学功课，就必在属灵上大有长进。满有圣洁的成分，阿们。——陈则信《默想撒母耳记下》
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