第十七章

【撒下十七1】「亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。」

         「一万二千人」这数目可能代表十二支派征来的兵丁，而非实数（原文作「十二千」）。部分学者提出译作「千」的字眼，不过是个军兵的单位。进一步资料，可参看：约书亚记八3的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【亚希多弗的计策（十七1-3）】亚希多弗相信大卫一旦消除，任何抗拒押沙龙的势力都会瓦解。向大卫缺乏组织、筋疲力竭的「军队」进行突击，很可能得以在他们所挑选的地方杀死大卫，击溃他原已丧失斗志的部队。这不是对阵会战，而是有既定目标的外科手术式的打击。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十七2】「趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，」

 

【撒下十七3】「使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”」

 

【撒下十七4】「押沙龙和以色列的长老都以这话为美。」

 

【撒下十七5】「押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”」

 

【户筛的计策（十七5-13）】户筛扮演大卫任命的反间角色（撒下十五32-36），驳斥亚希多弗立时攻击大卫的计划。他所提出的是在军事上稳扎稳打的策略：首先在首都和全国巩固势力，然后才集结大军攻打失位的王。他又提出押沙龙如果一即位便遭败绩，他的统治能力便会受到质疑，使大卫有复辟的机会。户筛描绘新王率领海洋般辽阔的军兵，以排山倒海之势对付微弱的敌军，巧妙地将押沙龙的自傲玩弄于股掌之上。以致他们无视于亚希多弗计谋的长处，误将拖延和从长计议视为智慧之策（见：撒下二十4-13中，亚玛撒未能及时对示巴之乱作出响应，所导致的恶果）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十七6】「户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”」

 

【撒下十七7】「户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”」

 

【撒下十七7-13】户筛反对亚希多弗的计策，认为穷寇莫追（7-10），其实是多让大卫有歇息的机会，重振旗鼓。户筛的计策得押沙龙的喜悦，是因他的批评有理，而他建议大张威势用庞大的军力来追捕大卫，且由押沙龙亲率大军（11），这种恭维使押沙龙欢喜不已。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十七8】「户筛又说：“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。」

 

【撒下十七9】「他现今或藏在坑中，或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了。」

 

【撒下十七10】「虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士。」

 

【撒下十七11】「依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的萨那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。」

 

【撒下十七12】「这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。」

 

【撒下十七13】「他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”」

 

【用绳子拉城（十七13）】梯子是攻城器械之一，套索的爪钩可能亦有这用途。攻城者以此攀登城墙，或拉出砌墙的石块，以便撞城锤撞击。亚述王宫的攻城壁画描绘用尖嘴锄拆墙，但攻城者或许亦会使用钩子和绳索。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十七14】「押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」

 

【撒下十七15】「户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此；我所定的计谋是如此如此。」

 

【撒下十七16】「现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭。’”」

「过河」即过约但河向东面去。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十七17】「那时，約拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。」

「隐罗结」隐罗结位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面半哩的另一个水泉。其水大概与基训泉来自同一源头（与艾尤布井〔Bir Ayyub〕，即「約伯井」相连，供应耶路撒冷城外之人的需要。这种人来人往之处是最宜打听闲言闲语的地方，約拿单和亚希玛斯在此等待城中的消息，也不会引人注目。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十七18】「然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。」

显然押沙龙对这两个祭司存着戒心，派人监视他们。巴户琳仍有人拥护大卫，让約拿单和亚希玛斯可躲藏起来。——《串珠圣经注释》

「巴户琳」巴户琳是便雅悯支派的村镇，位于橄榄山北面（大概是拉斯特明或伊布克丹废墟）。大卫的探子竟然得到巴户琳居民的帮助，被他们藏在井中，有点讽刺的意味。因为咒骂大卫的基拉之子示每，正是以此为家（撒下十六5）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十七19】「那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。」

井口上铺碎麦是很普通的事，因此可瞒过押沙龙的仆人。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十七20】「押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：“亚希玛斯和約拿单在哪里？”妇人说：“他们过了河了。”仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。」

 

【撒下十七21】「他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”」

 

【撒下十七22】「于是大卫和跟随他的人都起来过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。」

 

【撒下十七23】「亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。」

 

【亚希多弗的行动（十七23）】旧约圣经并没有谴责自杀行为。经文中的六个例证（亚比米勒、参孙、扫罗、为扫罗拿兵器的人、亚希多弗、心利），甚至暗示一定程度的尊严和勇气，与罗马哲学家辛尼加（Seneca）对自杀的形容（《第七十书信》〔70th Epistle〕）相仿。他说：「有智慧的人该活多久就活多久，不是可活多久就活多久。」如此，亚希多弗此行是经过深思熟虑的。他先在家中办理后事──大概包括写好遗嘱，保证遗产有条理地转给后人──最后才上吊自杀。他亦可以逃离刽子手的刀下，因为他对押沙龙的支持必会被视作反叛耶和华的受膏者。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十七24】「大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。」

 

【地理概况（十七24）】我们可以假定大卫离开耶利哥的渡口，前往三十五哩外的玛哈念之后，押沙龙才渡过约但河。玛哈念按考证是雅博河北岸的达哈布加尔比遗址。这城是伊施波设的首都（撒下二9），又在法老示桑克的记录中出现，可见它是重要的行政中心。这遗址未有挖掘活动，但表层勘测证实在这时期有人在此定居。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十七25】「押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作“以色列人”）以特拉的儿子；以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。」

「亚玛撒」与押沙龙及约押为表兄弟，参代上二13-17。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十七26】「押沙龙和以色列人都安营在基列地。」

 

【撒下十七27】「大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，」

大卫在玛哈念得到三个人的相助，不愁缺乏供应，得以重整旗帜，与押沙龙的军队决战。

    「朔比」亚扪已成以色列的属国，朔比可能是大卫委派管辖拉巴城的亚扪人。

   「巴西莱」亚兰名，这人的原居地罗基琳地点不详。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十七27-29】大卫在玛哈念扎营的时候，有三个人来见他，分别是朔比、玛吉、巴西莱，他们带着用品和食物供给大卫及其军民的需要。
　　朔比是己故亚扪王拿辖的儿子，他兄弟哈嫩曾因拒绝大卫的好意而自吃苦果（十章）。朔比虽生为外邦人，但比许多犹太人更关心以色列的王。同样，许多外邦人也接待被“自己的人”拒绝（约一11）的主耶稣。
　　玛吉曾经照顾米非波设很多年，直到大卫把米非波设接到耶路撒冷（九3-5）。他服侍那些有需要的人，不管是一个跛足的王子，或是一个被篡位的王。哪些人为基督的缘故供应物质的帮助或接待别人，当基督在荣耀中再临的时候，要百倍报答他们的恩慈。── 巴斯德《撒母耳记下研究》

 

【撒下十七28】「带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、」

 

【撒下十七29】「蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”」

 

【撒母耳记下第十七章】

   一、各出奇谋（十七1-14）

   二、患难中的帮手（十七15-29）

──《新旧约辅读》

 

【大卫占优势（十七15-29）】

   一、大卫从危急中脱险

   二、亚希多弗的自杀

   三、军事布置

   四、朋友与供应

——《每日研经丛书》