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【撒下廿一1】「大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”」
「大卫就寻求耶和华的面。」（另译）我们有时候在祷告上付上很大的努力，却没有从神那里得着任何的回答，然而我们却很少去寻找那得不着回答的原因。如果我们的祷告是违反了神的心意，我们怎能盼望得着祂的答应呢？在我们一切所有的祷告中，我们必须首先找出祈求的钥匙（关键）。这就是撒母耳记下廿一章所描写，大卫在那长久的饥荒中所进行的一件事。
大卫不是就向神呼喊说：「这饥荒已经延续了三年，现在求你开恩可怜我们，今年赐给我们丰收罢！」不是的，大卫不是这样祷告，大卫乃是寻求耶和华的面。神对此有什么反应呢？神给大卫坦直的问题以坦直的答复，而大卫也从此摸着了祷告蒙答应的钥匙。扫罗杀了一些基遍人，乃破坏了以色列人与基遍人所立的约。虽然扫罗是为着神大发热心而做的，但他在这事上却是犯了罪。神不容许祂子民破坏这一严肃的誓约，因此便有了矫正的行动。到了第十四节，经上就如此记载：「此后神垂听国民所求的」。大卫已得着祷告蒙答应的钥匙了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【旧政权罪行祸延今日（廿一1）】古代近东的普遍观念认为君王是国家的化身，百姓的代表。赫人君王穆希利在位年间一场为期廿年的瘟疫，被认为是上一任君王罪行的结果，亦作出了平息神怒和赔偿的措施。同样，巴比伦王拿波尼度亦求问神明，发现任内所遇的某些艰难，是由于忽略了月神辛的结果，于是尝试纠正。古代典籍中谴责先王行为最值得注意的例子，大概是魏德内尔编年史。这档批评十三名君王，因为他们没有以应有的态度尊重巴比伦的厄萨吉拉神殿，并且以之为当政者必须虔诚的根由。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿一1~9】大卫不是一开口就说，神阿，饥荒已经三年了，求你怜悯我们，使这灾难过去，求求你给我们一个丰年罢。大卫没有这样祷告，大卫是求问神，到底原因何在。大卫的祷告是摸着了窍的，是中肯的，所以就得着了神的答应。神指出一个背约弃信的罪，大卫对付了这罪以后，圣经就记载说；『正是收歌的日子，就是动手歌大麦的时候』(9节)。
【撒下廿一1-14 】基遍人与三年饥荒，大卫年间的三年饥荒，是因扫罗藐视从前约书亚与基遍人所立的约，把基遍人屠杀，招来神的愤怒。大卫履行基遍人的要求，将扫罗七个孙子交出，以命偿命，使饥荒之灾得停止。——《串珠圣经注释》
【撒下廿一2】「原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，」
【基遍人（廿一2-4）】基遍（今日之吉布）属便雅悯支派，位于耶路撒冷西北六哩之处。进一步资料，可参看：约书亚记九3的注释\cf0 。基遍人因约书亚记九章所记的事件，受条约的保护。他们很容易成为民族主义狂热下的牺牲品，是不难理解的现象。但圣经的记载却没有提供扫罗王在位时攻击他们的资料。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿一3】「问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”」
【撒下廿一4】「基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”」
【撒下廿一5】「他们对王说：“那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，」
【扫罗子孙七人被杀曝尸（廿一5-9）】古代近东的罪犯和叛盟者经常遭受处死曝尸的惩罚。几个来自当代曾受暴刑的尸体，在半游牧的亚兰人向亚述缴纳贡物的所在地：叙利亚的特尔卡（Terqa，今阿色拉遗址〔Tell Ashara〕）出土。此外，巴比伦地很多加瑟人界石（主前第二千年纪末叶）所列的咒诅，包括了侵犯该地界协议条款之人将遭受曝尸。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿一6】「现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”」
【在耶和华面前的山上（廿一6、9）】耶和华面前的山（和合本：「在耶和华面前，悬挂在山上」）相信是列王纪上三章提到的大邱坛。一般看法认为此地就是基遍以南一哩的内比桑威珥。此事在耶和华面前进行，可能显示这是某种礼仪性的行动。上文所述的加瑟人条约咒诅，也是在神明面前举行。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「将他们 ...... 耶和华拣选扫罗的基比亚」即指定基比亚（神拣选为王的扫罗之家乡）作扫罗孙子七人以命偿命的地方。——《串珠圣经注释》
【撒下廿一7】「王因为曾与扫罗的儿子約拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、約拿单的儿子米非波设，不交出来，」
照基遍人的要求，要把扫罗的子孙交出七人来才行。如果要交出七人的话，第一要交出来的就是米非波设。但是，大卫爱惜他，就把别的支派交出七人来。所以可以说，米非波设一直到死都没有被杀死。这件事告诉我们，每一个得了救的人都不会沉沦的。大卫没有亏待米非波设，难道神还会亏待我们么？如果大卫能自始至终保护米非波设，难道神不能保守我们到底么？
【撒下廿一8】「却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，」
「扫罗女儿米甲」「米甲」大抵是文字抄写之误，应是「米拉」。和合本增补「的姐姐」以更正错误，参撒上十八19。——《串珠圣经注释》
【撒下廿一9】「交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。」
「收割的日子」大麦在阳历四月开始收割，即希伯来历法的西弗月。这月名借自迦南语言，相当于巴比伦的伊亚尔月（Iyyar），即农事历的二月。古代对巴勒斯坦收割时分的描述，可见于基色历法（主前十世纪）。按这日历收割一个月大麦之后，是一个月收割小麦。作物可以用手拔出，或用镰刀收割。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿一10】「爱雅的女儿利斯巴用麻布在盘石上搭棚，从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。」
「在盘石上搭棚」原文作「为自己铺在盘石上」。利斯巴用麻布（丧服）铺在盘石上，大概晚上以此当床榻，日夜护尸。
「从动手收割 ...... 天降雨在尸身上的时候」巴勒斯坦的雨季在冬天，这里显示尸身没有埋葬达半年之久。雨水预告饥荒结束，神的忿怒平息。——《串珠圣经注释》
【撒下廿一11】「有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。」
【撒下廿一12】「大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子約拿单的骸骨搬了来，是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。」
【对尸骨的处理（廿一12-14）】我们只能假定扫罗和約拿单的骨灰埋葬在此，他们的遗体火葬（撒上三十一11-13），在古以色列是很不寻常的作法。以色列人认为人的身躯（「肉体」）和灵魂基本上是不可分的。人是灵也是肉体。因此，死尸既然仍是人存有的一部分，就必须小心处置。死者的身体一旦被毁（例如：因被曝尸），就严重危害到他的存在（进一步资料，见：王上十六4的注释）。当代文学和美索不达米亚古城吾珥所存的，都反映了这个观念。去世的亲属葬在私人住宅的神庙之下，他们在一定程度上，仍被视作家庭的一份子，需要餐具和其他日用品的供应。因此遗骨和遗体的料理必须谨慎从事。大卫亦同样小心照顾扫罗和約拿单的遗体。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿一13】「大卫将扫罗和他儿子約拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨。」
【撒下廿一14】「将扫罗和他儿子約拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后 神垂听国民所求的。」
【撒下廿一15】「非利士人与以色列人打仗，大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了，」
「非利士人与以色列人打仗」原文为「非利士再与 ...... 」。——《串珠圣经注释》
【撒下廿一16】「伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。」
【兵器（廿一16）】这个非利士人的枪或枪头（枪通常不是铜制的），重三百舍客勒，即七磅半左右，亦即是歌利亚枪头重量的一半（撒上十七7）。他腰间佩着「新刀」──这用词很含糊，可能是荣誉的代表。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「伟人」原文为「利乏」（下同）；「伟人的一个儿子」可译作「利乏的后裔」。该族人身材高大，故七十士译本翻作「伟人」，即「巨人」之意。——《串珠圣经注释》
【撒下廿一17】「但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”」
「以色列的灯」圣殿必须点着长明不灭的灯（出廿七20）。这灯象征神在他们中间，和他们因此能得享有的生命和盼望。「神的灯光」一语亦可指盼望（王上十一36；王下八19）在此也很合理，因为大卫王朝代表神所赐与的王权。这字在乌加列语和亚喀得语的类似用法，则与统治的永恒性和神明的临在有关。亚述王提革拉毘列色三世被形容为人类之光。一个旧巴比伦的惯用语，将家庭无后形容为火盆熄灭。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿一18】「后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。」
【撒下廿一18~22；大卫的勇士们】「后来以色列人在歌伯与非利十人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有廿四个指头，他也是伟人的儿子。这人向以色列人骂阵、大卫的哥哥示米亚的儿子約拿单就杀了他。这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。」
这段经文记裁了大卫勇士们的部分战绩。我盼望你们注意，大工的勇士们迎战了好些巨型人；这些巨人明显是属于巨人歌利亚的家族。同时，为了使我们能看得正确，并恰切地运用于今天的实际，我请你们回想：弗6：10~12节一段熟悉的活：“我还有末了的话，你们要靠着主作刚强的人我们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的。管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。我盼望你们把注意的焦点，放在这些巨人与最早的巨人歌利亚之间的关系上。
一个团体响应仇敌挑战你们知道，人们第一次把大卫与王位联系在一起，是在大卫和那个最早的巨人（这是一种概括性的说法）歌利亚的争战之后。大卫战胜歌利亚一役，使他为公众所赏识，也标志着他在受膏以后，迈向以色列宝座的第一步。经过了好长一段日子，我们看到大卫身边出现了一班勇士，这时正是大卫的宝座要安稳的时候，这些勇士与大卫一祥，为宝座，也为坐宝座的王争战。但是，这个争战已由个人转为团体。以前大卫的争战是个人的，他孤身一人与歌利亚作战；在战场上，他是唯一的战士。当歌利亚来挑战以色列人的时候，众人都逃遁了，唯独大卫一人挺身而出，与他作战。但我们刚才所看到的这一段记载，虽然同样是争战，但一切都是团体的。争战成了一件团体的事。那一个代表性的巨人，已经彻底被征服，身首异处了，但他还留下一班后裔，也都是巨人。现在是彰显巨人的团体，与彰显宝座的团体在争战。
我们再来看以弗所书就很清楚：我们知道，以弗所书开头宣告主耶稣已经被高举，超过一切执政的、掌权的。就主耶稣个人而言，这是一件已经成就的事。但是在以弗所书的末了，教会面对同样的情形：宝座被‘巨人们’挑战，就是那些执政的、掌权的、管辖世界的、属灵气的恶魔，还有一群魔鬼手下的邪灵。我想这一点非常清楚，所以必须有一班人——他们被称为大卫的勇士——兴起来，为着宝座、为着坐宝座的王，与巨人的余孽争战。正如当初大卫一个人对付了那个最早的巨人一祥，现在这个团体的人也要对付与这些团体的巨人。
体现出一灵这班大卫的勇士们，并不仅仅是一群人组合在一起，而是体现出一灵，就是说他们共同彰显出一种属灵的光景、一种属灵的生活。在以弗所书里，这灵就是圣灵。“在主里刚强，在祂的大能大力里刚强起来。”这封书信，很清楚地给我们看见，是靠着圣灵使我们里面的人刚强起来。现在我们要来看关于勇士们的两个特征。
因爱委身于那一人首先，勇士们对大卫是肯舍命的。你没法不看见他们如何爱大卫，如何愿意为大卫献身。他们之所以肯为大卫付代价，是因为要讨大卫的喜悦。他们所爱戴的，乃是大卫自己。这是一个很突出的特征。当巨人歌利亚出来叫阵的时候，以色列众人都逃跑了。为什么？因为他们在战场上，是要寻求自己的益处。所以外面的事物对他们的影响很大。整个以色列的历史，都不断在证明这一点：当事情对他们本身的利益有所损害的时候，他们就离开他们该有的地位和光景，他们偏离正路，就是因为他们将个人利益摆在太重要的地位上。但是这些勇士们丝毫没有顾及自己的利益，也没有考虑外面坏境的影响，他们只在乎大卫一个人；所以当其他人面对难处，因外在环境极度艰难而退却的时候，这些勇士们却视这些困难为一个机会，来证明他们对主的爱，他们舍下一切为着他们的主。在属灵上这就是对主的爱。
献身于神的君王当然，勇士们也献身于神设立的君王。当你仔细地读关于他们的记载，你就发现他们的忠诚并不仅限于大卫这个人，而是他们知道这个人在神面前的地位，因为他们认识到大卫就是神所拣选的君王。对于他们来说，大卫的宝座是神所拣选设立的。当然，他们有这样的认识，是经过一个过程（管教），终于知道扫罗已不再适合坐在那宝座上，大卫纔是神所命定的人。所以，他们献身于大卫，是根据神圣的命定和个人的爱戴这双重的根基。
我想这一点在这里就不必多说了。现在我们来看这两方面的属灵含义—— 一方面主耶稣祂自己已经得着我们的心归祂，另一面，我们看到祂是神在宇宙中设立的永远至高的权柄。现在我们献身于主基督，并不是基于个人的理由；假如是那样的话，一旦有个‘巨人’冒出来，我们马上就会逃离开。这就是一个考验。主一直竭力地做工在我们身上，叫我们不再为自己而要在基督教里寻求什么利益，也不是为了自己的好处而要与主加强关系，因为当这些属地的事情摸着我们，使我们个人生活受到威胁时，我们就很容易失去信心。这时即便我们是一个与主有关系的基督徒，也会因自己的利益受到伤害，而在属灵上下沉、散漫。所以我们应该抛弃一切考虑自己得失的打算，而为主的利益站住地位。这是一个非常重要的、真正的试炼。我们必须说：“不管事情如何影响我，主在这里会不会因此受亏损？假如我逃跑的话，主是否有所损失，还是得着高举？这样又会如何影响到我的主和祂的宝座？”今天普遍的情形是，做基督徒是为了得到基督教的好处，结果一旦他们的好处受到威胁，他们就被仇敌从战场上驱散，但是大卫的勇士们有别于此，他们是一班将自己的利益置之度外，而为着基督的利益和神在宇宙中的‘中心旨意’奋不顾身的人。
团体的责任——为着宝座的利益撒下21：16、17节似乎给我们一个印象——它非常接近我们要讲的中心意思——大卫受到这班勇士们的拯救和援助。有一个巨人拿着一件新武器，他认出了大卫，并要杀大卫，大卫处境非常危险。曾杀死了歌利亚的大卫，如今面临着这位巨人后裔的杀害。于是一个勇士挺身而出，杀了巨人，保护了大卫。然后跟随大卫的人对他说：“我们不能失去你：你不可再与我们一同出战；让我们来为你对付仇敌吧。”你可能会说，不可以把大卫这样的处境用在主耶稣身上，这是一个错误的解释，这好像是说，“主耶稣啊，檷不必管这些事了，让我们来照顾你吧！”但是从某一方面来说，教会应该有这样一种责任感，因为主耶稣的利益、尊贵、荣耀、宝座，都是与教会连在一起的，这些已经不再单单是主的事情。从某方面说，教会如果失败了，主就受损失——神这样对祂儿子说：“现在不是檷个人出战的时候，檷已经完成了这个战争：现在乃是教会为檷的利益出战的时候。”大卫的生命、大卫的宝座，都放在这一班人的手中；他们也看见自己的责任是多么重大，假如他们没有采取行劫，大卫就要受失损。今天必须有一班主的百姓达到这个程度，认识到那何等伟大的主耶稣的宝座，正交托在他们的手中。这话听起来似乎太放肆、太自高自大，但是你们应该知道我的意思。如果我们没有承担起属灵争战的责任，不在主里刚强起来，不抵挡邪恶的势力，那么不仅我们自己要失败，主也要受损，甚至祂的宝座亦受影响。可以说，主已经让我们肩负起那场最后争战的责任，这不是个人的，而是共同的、团体的。所以必须有一班人，（他们的人数记载在有关大卫的经节中，但我不是要讲它字面的意思，而是指他们所代表的一个特别团体），他们认识以弗所书的中心信息——就是神关于主耶稣的永远旨意，以及教会的作用是神的旨意得到完全实现的工具——为着这一切，他们不再计较个人的利益得失，而是不惜任何代价地献身于主和神的旨意，并且认识自己所该负起的责任。
我感觉这正是主今天要对我们说的话——不要仅仅做个‘普通的’基督徒，我们必须知道，在一大群的‘普通’基督徒中间，神要得着一班属于祂的人，来和大卫的勇士一道为着主的最高利益争战。主已经置身在战场上，我们也要被投入其中，这争战并不是我们的，乃是主的。有些环境和问题看起来非常困难，假如你害怕的话，他们就真能把你吓倒。当歌利亚出来骂阵的时候，他大声喊叫就令以色列人惊慌失措，临阵逃脱！歌利亚的出现叫他们闻风丧胆，力量尽失。有时，仇敌兴起一些环境，要试探我们的信心，可能就把我们吓坏了。那么我们该如何应对呢？一个决定性的因素就是：到底我们是为自己，还是为着主？我们是否从一开始就自怜自爱，落到自己里面而无法自拔——这正是仇敌所希望的：或者，我们说：“哦，这件事关系到主的名和主的尊荣！其中最重要的是要让主的名得称颂、主的权柄得高举！”
当我们有这样的认识时，就能在这根基上面对恶劣的环境。这些勇士并不是每一次都要等到大敌当前的时候，才开始战斗，他们乃是在仇敌从隐伏处一现身的时候，就采取主动。我坚决反对在对抗属灵恶势力时，心存轻率浮夸的态度；我们若是如此，就必自招亏损。我必须提醒你们，属灵争战是危机四伏的，绝非单独的个人所能胜任的；属灵争战是教会团体的职责，就是在面对一些令人胆怯退后的环境时，发起团体性的反击。主今天必须得着一班这样的人，他们是单纯为着主的名而战的。
为基督的身体受苦今天必须有一班人——容许我这样说——代表着整个教会，起来应付今天的需要。是的，在这班人以外，还有其他人，还有全体以色列人；但是其中很多人无力站稳，因为他们没有站在该有的属灵地位上，也没有充足的属灵度量；他们在属灵上是软弱的，任何一点严峻的考验和艰苦的困难，都会叫这些人陷入惊慌无助之中。那么，仇敌是否就因此叫全教会落在软弱之中呢？不！有少数人要像大卫的勇士一样，为着别人，为着教会，站在该站的地位上。刚强的人要背负软弱人的重担，他们为了教会的缘故，也代表教会，奋起与仇敌争战。我相信在主耶稣的勇士们当中，使徒保罗是特别突出的一个。保罗说，‘为基督的身体，就是为教会’，要在他肉身补满基督患难的缺欠（西1：24）。——保罗为着教会的缘故遭受各样的患难，乃是为着教会的得胜；这有别于基督的为罪受苦，因为这只有基督纔能够做。你应该很熟悉，在新约圣经里，属灵的力量和勇气，有一个很重要的地位。我想旧约圣经里记载大卫和他的勇士们的事迹，并不是儿童圣经里的图画故事，而是为了给我们作榜样认识在主里刚强、壮胆的真实意义，这也是以弗所书里有关争战经文的最恰切的阐释。主告诉我们，祂需要一班人，他们因着看见属灵争战的重要，心甘情愿地把个人利益及好处置之度外，为着主和祂的子民，勇敢地与属灵的恶势力争战，为教会开出一条属天的道路。── 史百克
【撒下廿一19】「又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。」
本节与撒上十七章记载有出入，按代上廿五章，伊勒哈难所杀的是歌利亚的兄弟，本节乃抄写之误。
「迦特」非利士五个首邑之一，确实地点不详。——《串珠圣经注释》
「枪杆如织布的机轴」（和合本之「粗」字为原文所无。）本节所述的枪必然是装上了皮索和圆环以供投掷的那种，其形状与织布时用来拉起综絖的木杆和圆环相似。这种枪于铁器时代初期（主前约1200-900年），是爱琴海地区和埃及所用的兵器。埃及和希腊艺术中，都有描绘用上述工具织布的女子。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿一20】「又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有廿四个指头，他也是伟人的儿子。」
「手脚都是六指」初民以极为好奇和怀疑的态度对待身体畸形的人。美索不达米亚的观兆文献中，有整个部分是描述先天性的畸形，骈拇枝指也在讨论之列。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿一21】「这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子約拿单就杀了他。」
【撒下廿一22】「这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。」
【基遍人的回答有两方面（二十一4）】
一、他们不会接受金钱上的赔偿；
二、不愿意屠杀以色列人。
——《串珠圣经注释》
【黑狗偷食白狗当灾（二十一1-22）】
一、不要随便立约起誓，若起了誓必须遵守，这是极大的原则
二、 背约的罪迟早总要受对付
三、被神对付后，能再被神接纳的人，其祷告必蒙祂的垂听（14）
四、靠神再得胜
——《新旧约辅读》
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