第十四章

【王上十四1】「那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。」

亚比雅（「我的（天上的）父亲是耶和华」之意）可能是耶罗波安的长子，因为他的名字暗示他父亲当时承认以色列的耶和华神。有关他病的细节不详（1、5、12、17节），因此若说他的死是「因神所致」乃纯属猜测。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四2】「耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说：‘你必作这民的王。’」

耶罗波安要妻子改装的原因可能是希望得到中立不偏倚的回复，同时将太子病危的消息封锁以避免动乱。但是改装通常被视为不正当及无效的行径，一如扫罗（撒上二十八8）、亚哈（王上二十二30）或约西亚（代下三十五22；参：王上十38）。示罗（现代的Khirbet Weilum）曾于约主前一○五○年被非利士人摧毁，当时已被重建。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四3】「现在你要带十个饼与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”」

通常达官贵人会送较珍贵的礼物（参：王下五5、15，八8），寻常百姓则只象征性地带一些微薄的「见面礼」²⁶²。这里所拣选的礼物是食物，因为接受食物便代表蒙青睐，但除了饼及蜜或糖浆（美食）以外，其他有关的内容不详。薄饼（AV 作「脆饼」，NEB 采取\cs16 LXX 的翻译作「葡萄干」）：有解经家认为此字（niqqud[i^m）可能与一种有斑的羊（nqd，创三十32）有关，可能是羊奶（或起司），也可能是双关字，例如「病重心忧」（亚喀得文为 naqa{du）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四4】「耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。」

「发直」原指「凝定不能移动」。——《串珠圣经注释》

先知的「眼目昏暗」（qa{mu^、昏花（REB；参：创四十八10）、发直（一如以利，撒上四15），亦即「他的视觉衰退」而非「失去视力」。但神启示给他另一种看见，出人意料之外地拆穿那位来「求问神」（王上一16，二十二8；王下二十二18）的人真正的身分及目的。这更证明他的信息乃来自神。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四5】「耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。”」

 

【王上十四6】「她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。」

 

【王上十四6-8】凶事（qa{s%a^）使人记起「严厉的话」及十二章11节的重轭。先知提醒耶罗波安(i)神的恩典，使他由卑微的地位升高（7节）²⁶³，立他为领袖（新译，na{gi^d[，「统治者」，参一35）、为君（na{s*i^~，十一34）²⁶⁴；(ii)他承受一个清楚的，但是有条件的应许；(iii)但是他却没有效法大卫的榜样（8节；参十一31-33）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四7】「你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的　神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，」

 

【王上十四8】「将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。」

 

【王上十四9】「你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。」

    「偶像」指耶罗波安所造的金牛犊（参王上十二28）。——《串珠圣经注释》

 

【王上十四10】「因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。」

「除尽」或作「烧掉」。——《串珠圣经注释》

 

【王上十四10-11】所谓的「审判神谕」采取粗俗的「市井小调」（DeVries）语言²⁶⁵，押韵的无论困住的、自由的（希伯来文 `a{zu^r w# `a{zu^b[）乃指「所有的人」，一如别处的「无论大小」一样²⁶⁶。死无葬身之地乃极大的咒诅（申二十八26），后来的巴沙（王上十六4）及耶洗别（王上二十一24）便遭此下场。城市中的腐食动物为野狗，田野中的则为空中的鸟（Robinson）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四11】「凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’」

 

【王上十四12】「所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。」

 

【王上十四12-13】男孩（yeled[，和合：「儿子」）可用于不同年龄的人身上，一如英文中的「少年」（lad）一样。他的死可以算是神的怜悯，使他免于经历即将落在耶罗波安王朝的羞辱及灾祸中。作者并未指明善行（t]o^b[）是指亚比雅做过何事，但此词乃用来形容守约的人²⁶⁷。根据传统，他已被立为太子，却曾将阻止虔信者上耶路撒冷的卫兵废去，他自己也参与节庆（他勒目 M. K. 28b）。因此他是他的家族中惟一得以安葬入土的人。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四13】「以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的　神显出善行。」

 

【王上十四14】「耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。」

    这里所提到的另一王是指巴沙（参王上十五27-29）。——《串珠圣经注释》

 

【王上十四14-16】并非仅是「就原来的威胁加添的附注」（Jones），乃是详述上述审判将如何应验。一个新的家族将会开始剪除耶罗波安家（巴沙，十五27-十六7），最后则应验于被掳之时。摇动的芦苇乃是常见的比喻，形容人心如何动荡不安，这将会应验于将来王朝不断地兴衰替换（参：太十一7；路七24）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四15】「耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们作木偶，惹耶和华发怒。」

「大河」即幼发拉底河。

「木偶」见23节注。——《串珠圣经注释》

「拔出来」（nts%）或作「被弃」（NEB），乃指神的作为及被掳，所有破坏盟约者均会遭此下场²⁶⁸。北国在主前七二二年覆亡，以色列人被掳东至大河（幼发拉底河）那边的亚述（王下十七23）。亚舍拉木偶（希伯来文复数；因此 AV 作「丛树」）乃建在祭坛旁边，象征或代表迦南人的肥沃女神之母，巴力的妻子（十五13，十八19），他们也如此拜它（士三7；王下二十三4）。神吩咐希伯来人将这种木偶砍下（出三十四13）或焚烧（申十二3）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四16】「因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”」

 

【王上十四17】「耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门坎，儿子就死了。」

「得撒」位于示剑东北数英里之处，是以色列国初期的首都，亦是王的住处（参串23）。——《串珠圣经注释》

 

【王上十四18】「以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。」

 

【王上十四19】「耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。」

 

【王上十四20】「耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。」

 

【王上十四21】「所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」

犹大正式的历史由十一章43节重新恢复。自此犹大用来指南国的名称，以色列则为北国的名称。没有对照性历史年表的细节，是因为耶罗波安从未被正式承认为合法的以色列王。其他有关罗波安的统治及家庭的细节则记载在历代志下十一至十二章。十七年等于主前九三○至九一三年。耶路撒冷被称为耶和华……所选择立祂名的城，此为申命记（十二5-26）及列王纪上（八16、44，十一13；参九3；代下十二13；诗一三二13）所用之语言。只有犹大君王之母的名字被记录下来（见：导论Ⅵ　Ａ　「前言公式」第6段{\LinkToBook:TopicID=131,Name= Ａ　前言公式}）。拿玛乃所罗门与一位亚扪女子结盟联亲（十一1）所生的女儿；有一个七十士译本的辅助经文说她是拿辖之子哈嫩的女儿（参：撒下十2）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四22】「犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。」

「愤恨」原文指「嫉妒」（参出廿4; 申六15; 书廿四19; 鸿一2;和合本将此字译作「忌邪」），因以色列人应归耶和华为圣，所以祂绝对不能容忍他们拜任何偶像。——《串珠圣经注释》

犹大人，人民在此代表罗波安（但是希腊文及代下十二14却以罗波安为主词）──「有其王必有其民」。有关他统治的神学评论，请见：导论Ⅵ　Ａ　「前言公式」第7段{\LinkToBook:TopicID=131,Name= Ａ　前言公式}。他开始的时候很好，因为受到被赶离北国、忠于耶和华神之祭司的影响。但后来却偏离他们，使得各地拜偶像的中心得以扩充（十二24；代下十一17，十二1）。作者并没有因为这是蒙神恩待的大卫家族，便避讳不加苛评。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四23】「因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。」

描述当时拜偶像的情形。迦南人对巴力的敬拜方式是包括献祭和行淫，所以他们喜欢在树荫下筑坛，那里既清凉又可遮丑。

    「柱像」指代表神只之石柱。

「木偶」原文即「亚舍拉」（参王上十五13），祂是迦南女神的称号，以树或木柱代表。根据迦南的神话，亚舍拉是「最高之神」以利的太太，亦是其他众多神只之母。——《串珠圣经注释》

异教的发展包括邱坛（见三3{\LinkToBook:TopicID=160,Name=a. 所羅門王朝前言（三1～3）}）及柱像（「神像」，NIV 作「神石」，NEB 作「神柱」）。希伯来文 mas]s]e{bo^t[（复数）表示代表一位神祇的立石，有些刻有神祇的象征（王下三2）。这些柱像被立在邱坛旁边，这乃是圣经早就明文禁止的、与「别神」（出二十三24；申十六21-22）有关的崇拜，但若这是为记念神自己而立时，却不在禁止之列（创二十八18，三十一45；出二十四4）。各高冈上及各青翠树下之语可能是因为作者联想到当地的神祇及其肥沃之自然象征（参：申十二2；何四13；耶二20）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四24】「国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。」

娈童（吕译：「男性庙娼」）译自希伯来文的「那些被分别为圣者」（q#d[e{s%i^m，复数），用于指男性或女性，指迦南敬拜仪式中的淫行。这种可憎恶的事（AV 作「厌恶」），指出真信徒对这些被神禁止之事（申二十三17-18）应持的态度。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四25】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，」

 

【王上十三25-28】埃及王示撒夺取圣殿和王宫的宝物。此事发生于主前九二五年。示撒乃埃及新王国第二十二朝开宗之祖。当时他不但攻取耶路撒冷，且曾攻打以色列和犹大约一百处地方，但作者仅提到他抢去所罗门所造的金盾牌，以致罗波安要以铜牌代替一事。——《串珠圣经注释》

 

【王上十四26】「夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」

所罗门的金盾牌被铜盾牌代替（27节，参十16-17），由此可见犹大国力日衰。然而圣殿的华丽及仪节却仍照旧。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四27】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」

 

【王上十四27-28】王宫的守卫兵（「护卫」，和合、REB）起源乃为护卫大卫之子（ra{s]i^m，奔走者；一5；撒下十五1-2），由他们必须将仪节用的盾牌送回护卫房（希伯来文ta{'；亚喀得文为 ta~u^）看来，当时对护卫兵的起用是极为谨慎的。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十四28】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」

 

【王上十四29】「罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」

 

【王上十四30】「罗波安与耶罗波安时常争战。」

 

【王上十四31】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名“亚比雅”）接续他作王。」

    「亚比央」有部分古卷及希腊文译本则作「亚比雅」。（代下十二16同）

    「亚比」于原文解作「我的父」，「央」是迦南人所敬拜的海神，「雅」是耶和华的简称。——《串珠圣经注释》

 

【列王记上第十四章】

   一、下场（十四1-20）

         1、求问（1-5）

         2、答复（6-16）

         3、下场（17-20）

   二、同一命运（十四21-31）

         1、遗祸（21-24）

         2、教训（25-31）

——《新旧约辅读》