第十五章

【王上十五1】「尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王。」

由这个王朝开始，登基公式包括犹大及以色列王之参照。其目的不详，可能是为了要使读者能够产生联贯感，或是为了要强调两个人民原应拥有的合一。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」

「三年」亚比央在耶罗波安十八年登基（1）， 在耶罗波安二十年死去（9）， 可见他作王实不足三年，作者乃将头尾二年亦包括在内计算。

「女儿」原文可指「孙女」（参本章10之「祖母」原文亦作「母亲」）。玛迦其实是押沙龙的孙女，又名米该亚。押沙龙只有一个女儿，名叫她玛（撒下14:27），她嫁给乌利，生下玛迦。（见代下十三2）——《串珠圣经注释》   

玛迦之父是押沙龙（Abishalom），有解经家认为此乃是 Absalom 的另一种拼法（代下十一20-23；约瑟夫，《犹太古史》，viii.10.1），但也有可能不是如此。玛迦是基比亚人乌列的女儿（代下十三2）。若乌列娶了押沙龙的女儿他玛的话，则玛迦应当是押沙龙的孙女（NEB 持此立场）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五3】「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的　神。」

作者很注意刻画王的性格。他的心不是诚诚实实的顺服神（s%a{le{m，「完全归向」；AV 作「完全」；REB 作「忠心」；NRSV 作「真诚」；参十一4），表示他心怀二意，没有定见（雅一8）。惟有当君王与神有良好的关系时，继承王位的应许才能应验。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五4】「然而耶和华他的　神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。」

灯光〔希伯来文 ni^r，只出现于此处及箴二十一4（和合本小字）〕便是象征这一点（见十一34-36）。大卫能够领导人出入，便是因为神自己借着祂的话语（诗一一九105）及诫命（箴六23）作照亮的光，在他死后便熄灭了（十一36；撒下二十一17）。所罗门也是因大卫的缘故蒙受祝福，这是本书中不断出现的主题²⁷¹。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五5】「因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」

 

【王上十五6】「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。」

 

【王上十五7】「亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。」

 

【王上十五8】「亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。」

 

【王上十五9】「以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王。」

 

【王上十五9-10】他身为亚比雅之子（2、10节），因为他父亲只短短地统治了一整年，以致他可能年幼登基，被迫让他的「祖母」操纵大权。他在自己漫长的统治时期中贬了她的位，拦阻了祖母的干政及宗教上的背道（13节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五10】「在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」

 

【王上十五11】「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。」

 

【王上十五12】「从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。」

    「娈童」见王上十四24注。亚撒所除掉的偶像，包括所罗门（参王上十一5-8）和罗波安（参王上十四23-24）作王时所造的。——《串珠圣经注释》

 

【王上十五13】「并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，」

亚撒废除「玛迦太后的位」，显示当时她在朝廷有一定的影响力。

    「亚舍拉」见王上十四23注。

「汲沦溪」位于耶路撒冷城东面之山谷，宗教上视为不洁之物经常被弃置在这里（参串17）。——《串珠圣经注释》

亚舍拉（Asherah，参十四15）只有在此处被形容为「圆雕」（gillu{li^m，12节，偶像），能使瞻望的人因为其可憎的（RSV 作「可憎恶的」）形像而战栗（mip{les]et[），此词在别处乃指地震（参：诗五十五5；赛二十一4）。亚舍拉柱像也与迦南人对神后的崇拜有关，在真心敬拜真神的人的眼中是可憎、「淫秽」（NEB；Vulg.作「阳物崇拜的象征」；RSV 作「厌恶」）的。在耶路撒冷东面的汲沦溪谷是当时该城主要倾倒废物的地方。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五14】「只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。」

「邱坛」见王上三2注。圣殿落成后，百姓不应再在邱坛献祭，不过由于这种习俗根深蒂固。大卫后裔中只有希西家（王下十八4）和约西亚（王下廿三8）二王能把邱坛废除。  ——《串珠圣经注释》

 

【王上十五15】「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。」

奉献到殿中的物可能包括罗波安所制造的盾牌及战利品。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五16】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子，常常争战。」

 

【亚撒与巴沙争战（十五16-22）】以色列王巴沙攻打犹大，可能是因为怕以色列人见犹大复兴便归顺亚撒王（参代下十五9）。以色列与亚兰原有邦交，互订盟约，但犹大王亚撒收买亚兰王便哈达，使他攻击巴沙，以色列军对犹大的威胁便告解除。——《串珠圣经注释》

 

【王上十五17】「以色列王巴沙上来，要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」

    「修筑」指巩固防守设施。

    「拉玛」其位置未能确定。此名解作「高处」，可能有不少地方亦沿用此名。一说拉玛位于耶路撒冷之北仅约十公里（六英里）之处，控制南北的陆路交通，对犹大威胁甚大。——《串珠圣经注释》

 

【王上十五18】「于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，」

「住」原文可作「统治」。——《串珠圣经注释》

希旬可能是开国元老的名字，利逊则为其头衔。亚兰（NIV、NEB）乃指以大马色为中心的邦城，应当不是「叙利亚」（AV、RSV），因为叙利亚一词直到许多世纪之后才开始通用。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五19】「说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”」

 

【王上十五20】「便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」

 

【王上十五20-21】以云及但（Tell el Qa{di）位于约但河源头。此处未提及夏琐，据说此城约于此时被占领掠夺，但并无明确的考古证据。得撒为以色列首都（33节），后来为撒玛利亚所取代（十六23-24）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五21】「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了，仍住在得撒。」

「住」此处古译本则作「返回」。——《串珠圣经注释》

 

【王上十五22】「于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。」

「迦巴」与「米斯巴」分别位于拉玛之东面和西面约七公里（四至五英里）之处。以色列人走后，亚撒便派人将拉玛的城堡拆下，用这些材料在附近筑堡。迦巴大概从此成了犹大北面的新边界（参王下廿三8）。——《串珠圣经注释》

宣告全民（mas，并非 mas `obe{d[）是因应重建迦巴新防线，以保卫拉玛以东耶路撒冷以北十三公里在便雅悯境内重新收复的失土。此地不应与别是巴附近的 Jeba` 相混淆。在米斯巴（Tell en-Nasbeh）出土的大量防御工事显示当时乃向北而筑，特别加强抵挡战车攻击的防御工事。这段时期已使用石头及木材为建筑材料，这在建造圣殿内院的时候已然可见（六36；参：IBD，p.102──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五23】「亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。」

 

【王上十五24】「亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。」

历代志作者（代下十六14）可能并非指亚撒被火化，而是指为尊荣他的家族而放火庆祝，或可能是指在他埋葬时的熏香（一如24节所示）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五25】「犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。」

 

【王上十五25-26】这里的王朝总结提及拿达作王共二年，其中包括他登基那一年的部分时间以及第二年的一整年，因此总计可能少于两年（24、33节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五26】「拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。」

 

 

【王上十五27】「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。」

此处提及巴沙之家族名及出生地（加利利西南的以萨迦），以区分其他亚希雅与示罗的亚希雅（29节）。以色列已强盛到一个地步可以下到西南方去攻击非利士人（参十六15）。基比顿（Tell Mal~at）在基色以西五公里处，靠近以色列、非利士、犹大交界之处。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五28】「在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。」

 

【王上十五28-30】此段经文在此介绍巴沙的统治，解释拿答如何死在他手中，并视之为应验亚希雅的预言（十四10-16），包括将耶罗波安家族灭族。杀死上代王朝家族中凡有气息的似乎是很可怕的作为，但在当时是常见之举。按理大卫应当如此对待扫罗的家族，但他却拒绝如此行。其原来的目的乃是要避免政变后的报复或流血事件（参十六11；王下十1-7，十一1）。可能神是要藉彻底的刑罚（申九14，二十五19）来避免罪恶的蔓延（30节）。以色列人进迦南地前所接获的命令是要全然灭绝那些敌挡神的人（申七2）。现在同样的原则也被用于敌挡神的希伯来人同胞身上，需要有特别的先知认可（29节）。罪是会污染的，必须预防。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五29】「巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。」

 

【王上十五30】「这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列　神的怒气。」

 

【王上十五31】「拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」

 

【王上十五32】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」

 

【王上十五33】「犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。」

得撒（Tell el-Fara`）的出土显示当地重建的高峰期始于主前第九世纪。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五34】「他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」

 

【列王纪上第十五章】

   一、亚比央与亚撒（十五1-15）

         1、第一个王（1-8）──罗波安的儿子亚比央

         2、第二个王（9-15）──亚比央的儿子亚撒

   二、亚撒与巴沙（十五16-34）

         1、第一个王（16-19）——得胜（20-24）──便哈达出兵征服了几个加利利城市，逼使巴沙退兵

         2、第二个王（25-27）——应验（28-34）──巴沙登位后，立即清除前朝家族，杀尽耶罗波安全家，应验了神向耶罗波安的警告

——《新旧约辅读》