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于以利沙时代，至少有三个先知学校，设于吉甲、耶利哥、伯特利。吉甲先知学校中既有百多人(4:43)，从耶利哥先知学院中，曾有五十个人去远远为以利亚送行。可知各处学院之先知门徒为数不少。约沙法王亦曾请以色列王亚哈，一时招集先知四百人(王上22:6)。当时既有这样多的先知，与先知门人，何以独有以利沙特蒙神选、神召、神立、神用呢?这其中自有我们可注意之点，是决不可忽略的；观其生平事迹，可知他为先知不是偶然的。神于各时代，皆有他特别兴起的，以利沙即神所特别选召的。其平生可分三时代；
一、务农时代(王上19:19-21)
(一)为农人 最奇异的是以利亚召以利沙，不从一个学校里，是从田野里；不从知识界，竟从劳工界。田家生活本是最有乐趣；日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，确是造就人心性的好机会。
(二)为富人 以利沙有田地，有仆人，在他前面，也有十二对牛，可见他的财富很多，是一个富人，有产业的人，常是身富灵穷，因为被他的产业所累，如耶稣所说:不肯奉神召命，以及缺少一件的少年人(路14:13-19，可l0 :21-22)。以利沙虽是富人，对于产业之得失有无，皆不成问题。这就是身富灵亦富了(王上l9:21)。
(三)为忙人 以利沙既为富人，何不让仆人工作，还要自己亲身去耕地呢?他这种不自尊自大，勤劳任事的精神，足征他是个有道之士，正如基甸打麦(士6:11)，大卫牧羊。他所作一切有形事工，莫非是无形的课程，藉此成功了他灵性的利益。
以利沙在此时代，常于田亩之中，享受大自然的幸福，且有一个快乐富足的家庭，是何等美满有福的人生呢!
二、潜修时代
以利沙从一个农人，改为一个先知学员，这是他一生的一个大转机；此转机之经过，多显于牺牲的精神。
(一)奉召 以利沙之奉召，可为历代神仆奉召的模范:
1、希奇的 以利亚召以利沙不是偶然的事，是出于神的旨意，由于神的指示，预先指定了人，指定了地点，就一直的去把以利沙召出来；因为这是出于主。
2、即刻的 以利沙之奉召，毫不迟疑，亦绝不推诿，“就离开牛跑到以利亚那里”。正如彼得、约翰等奉召时，一闻主的招呼，就“立刻”舍了网，或“立刻”舍了船，别了父亲，跟从耶稣(太4:20-22)。
3、决心的 以利沙奉召，将自己耕地的牛宰杀了，用套牛的器具煮肉；这是表明他的决心，从此以后离开了农务。改了行业，去作先知门人，永不反悔。
4、快乐的 他如此宰牛，乃为众人摆一筵席，表明他去跟从以利亚快乐的心。蒙召为先知，实在是一件快乐的事。人当奉召时，也应当表示快乐的心。
5、显然的 当奉召时，不但辞别父母，也辞别亲友，在最后辞别的筵席上，把他离开家庭，跟从先知以利亚的事，向众人公布。
6、牺牲的 以利沙离开他的家庭、父母、亲友、事业、并一切的富厚，去跟从以利亚，实在是极大的牺牲。当日不肯决然牺牲，跟从耶稣的三个人(路9:57 62)，决不得与他相比，如:第一个跟从耶稣，是为贪图世福，所以耶稣说：“人子没有枕头的地方。”(路9:57-58)他乃是跟从主，舍去了世福。第二个跟从耶稣，是要先回去葬埋父亲，即等父亲死后，再来从主(路9 : 59-60)。他乃是与父母毅然作别。第三个跟从耶稣，是手扶犁向后看，他乃是将犁焚烧了(路9:61-62)。
7、不顾人情的 以利沙未跟从以利亚之前，先到家中与父母亲嘴辞别；这固然是先顾到人情一方面，也是为人子应该行的；但这不过与父母作别，并非征求父母同意。父母一方面，固然应该顾到，不可故意惹父母不悦；但犹有天上的父，是更当听从的；所以保罗说:神施恩召我，“我就没有和属血气的人相商量。”(加1:16-17)
(二)潜修 圣经记载以利沙为先知学员，所学的功课极简单，即“随后就起身跟随以利亚，服事他。”
1、跟随 以利沙所学的第一科，即跟随，——跟随先知——这一科所包含的:(1)舍己——非舍己不能随从人，须舍去自己的道途、意见与幸福，否则不能跟随人。(2)效法——跟随先知，即效法先知的榜样，凡先知的言语、行事，如何事神，如何待人，皆宜效法。真先知教授，不是课本上的教授，乃是以身教——以身作则。(3)进步——跟随有进步的意思，非进步不得谓之跟随，即同着先知往前进，而与先知同心同行。以利沙与以利亚性情原是极不相同的，能与自己性情不同的老师同行同步；就是学了最美的课程了。
2、服事 所学课程第二科，就是服事人:(1)学谦卑——服事人。是学谦卑的课程，非谦卑不能服事人。耶稣所以能服役于人，正是因为他是“柔和谦卑”。(2)学听命——服事人最要的条件即听命顺服，非顺服不能善于服事人。(3)学勤劳——服事人决不得懒惰成性，必须勤劳，更必须吃苦。学会了谦卑顺从、勤劳、吃苦，即有了先知学员的资格，也就是有神学生的资格了。
3、隐修 真奇怪，自从以利沙跟从了以利亚，直到他接续先知职任时，圣经不但无一次论到以利沙的事迹，也无一次说到他的名字。从被召到受职即其隐修的时间。本来在天国历史上，除了属灵的事工外，确无可记述之事。以利沙于此时代所学第三科，为最要最美的课程，即隐藏:(1)在人前隐藏——与世界区别，无俗务累心，专心度安静的生活，灵界的生活，而为“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”。(2)在神前隐藏——以利亚既是藏在神里面的人，将自己隐没，惟将神表现出来。想以利沙最大的课程，亦必是仿效以利亚，去度那藏在神里面的生活；非藏在神里面，不配为先知学生，亦即不配为神学生。
诗日:
(一)
小以利沙耕地赶牛 外衣搭身恍然觉牖
告别父母泪不下流 快乐献身为天国领袖
(二)
主内深造灵命发展 跟随到底渡过约旦
见师上升顿开灵眼 万事皆新灵加倍充满
三、为先知时代
以利沙为先知时代的事迹，最多亦最奇，于我们属灵的教训亦最大。我们现在只是说到他如何承继先知的职任，而为时代中的灵界伟人。
(一)与师同行 以科亚曾一连三次对以利沙说:“你可以在这里等候。”以利沙亦三次回答说:“我必不离开你。”假若以利沙不与以利亚同行，不与以利亚同行到底，以利亚要往前行，他却要住下，自然不得接续先知的职任。我们今日要得先知职任，亦必须与主同行，且必须同行到底。
(二)加倍灵感(2:9-12) 当以利亚要上升时，对以利沙说:“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说:“愿感动你的灵加倍地感动我。”(2:9)双倍产业，是长子所得之份。以利沙真是以利亚灵性的长子，他不但是得了比当时一切先知都加倍的灵恩，也得了比以利亚还加倍的灵恩。以利沙的工作，实在是比以利亚还加倍，连他所行神迹的数目，也比以利亚加倍。以利亚行了七样神迹，以利沙则行了十四样。以利沙求加倍灵感，实是我们传道人最好的榜样。以利亚说:你只管求:以利沙不求别的，只求加倍灵感。这真是求的最切要，最适当，较比当日所罗门求智慧，还更切当呢!据以利亚的答词，求此加倍灵感，须有条件:
1、其所求甚难——求加倍灵感，这是极难得的恩赐旭所言“难得”，并不是难在神一方面，乃是难在人一方面。换一句说，不是神不愿意给，乃是人不配受。谁配接受这加倍的灵恩呢?这真是一件难事。
2、须见师上升——要得此加倍灵恩，必须看见以利亚上升，不然必得不着。这是表明门徒不见主升天，则不能得着上面来的能力。耶稣不升上去，圣灵不降下来。人也必须在灵性中看见主的上升，实验了主的升上，方能得到圣灵的充满。
(三)穿师外衣(2:12-13) 以利亚的外衣，原是表明先知的职分——先知的灵。当以利沙被召时，固然披上以利亚的外衣(王上l9:19)；今以利沙承继先知职分，更是因接受了以利亚的外衣；既接受以利亚的外衣，就“把自己的衣服撕为两片”，表明从今后，再不作自己的人；完全不作自己的人，要披戴以利亚，接受先知的灵与职务了。
(四)重过约旦(2:13-14) 以利沙既随同以利亚过了约旦河，今又用以利亚的外衣打水；约旦河亦遽然分开，就重渡约旦河。按渡约旦河原是死而复活的表明；他如此渡过约旦河，正是表明他显有死而复活的经验，进入死而复活的生命与生活。他既受了加倍的灵感；又披戴以利亚的外衣，并有死而复活的经验，即无愧为当时的大先知了。
总言:以利沙平生有三个时代，经过两个大转机:第一转机是从农夫变为先知学员；此转机之要点，重在牺牲。第二转机是从先知学员变为大先知；此转机之要点，重在通灵。此“牺牲”与“通灵”四字，即以利沙为大先知的原因。
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