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【代下二1】「所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。」
「所罗门定意」二至七章记录圣殿的建造和献祭，大致相当于王上五至八章。在《列王纪》中，所罗门带信给推罗王希兰，表示他定意建造上帝的殿（王上五5）。
「为耶和华的名」参代上廿二7,10；廿八3；廿九16；王上五3,5。又见本书卷一170～173页。
「为自己的国」指王宫等建筑。记录在王上七1～12中，但在代下二12；七11；八1里只是零星提到。
【代下二2】「所罗门就挑选七万扛抬的、八万在山上凿石头的，三千六百督工的。」
「三千六百督工的」按王上五16的记载是「三千三百人」。——《串珠圣经注释》
「挑选」直译是“计算”（见利十五13）。希伯来语是saphar。
「七万」第18节重复了这个信息。见王上五15,16注释。
【代下二3】「所罗门差人去见推罗王希兰说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。」
「希兰」参王上五1,2,7,10,18；代上十四1。
「求你也这样待我」这句话原文里没有，是译者后加的。所依据的是上面的话“你曾……与我父大卫”。
【所罗门和推罗王希兰的交往（二3～16）】王上五1～18也记录这件事。在《列王纪》里提到希兰向所罗门派遣使者（王上五1），《历代志》则没有提到。《列王纪》还记录所罗门的一些话，说到大卫因为征战不能建造圣殿（王上五3）；所罗门没有参加战争（王上五4）；上帝给大卫的应许（王上五5）；这三项内容本章没有提到，但在代上廿二8～10中有提到。在《历代志》中有记录，但在《列王纪》中没有记录的内容是：希兰和所罗门之间的交易（代下二3）；焚烧美香，常摆设陈设饼，在圣殿中早晚奉献燔祭（第4节）；圣殿作为上帝居所之伟大（第5,6节）；要求五金和衣料方面的巧匠（第7节）；所需要的木材，以及付给希兰伐木工人的工价（第10节）。
【代下二4】「我要为耶和华我 神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们 神所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。」
「为耶和华我上帝的名」圣殿要建成耶和华的居所，使祂可以与祂的子民同在（见出廿五8），并使祂的名在地上得到荣耀。在圣殿中要举行旷野的帐幕所进行的各种仪式和礼节。
「美香」参出卅7,8节。启示者约翰曾看见香的烟伴随着圣徒的祈祷上升到上帝面前（启八3,4）。香代表基督的功劳和代求，以及祂完全的义，使罪人的敬拜得蒙上帝悦纳（见《先祖与先知）第353页）。
「常摆设陈设饼」见出廿五30；利廿四5～8注释。陈设饼象征生命的粮基督（见约六33～35,48～51；《先祖与先知》354页）。
「燔祭」见出廿九38～41；民廿八3～10注释。这些燔祭的火要不断燃烧，无论白天黑夜，永不熄灭（见利六9,12,13）。
「上帝所定的节期」参代上廿三31；民廿八16—民廿九39；见利廿三章注释。
【代下二5】「我所要建造的殿宇甚大，因为我们的 神至大，超乎诸神。
「甚大」圣殿的规模不一定很大，但它无比美丽辉煌，点缀着宝石，装饰着闪光的黄金，象征上帝及其相关事物无比圣洁的美。
「超乎诸神」参出十八11；申十17；诗七十七13；九十五3；一百卅五5。
【代下二6】「天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。」
「尚且不足祂居住」所罗门在奉献圣殿的祈祷中重复了这个意思（代下六18；王上八27）。地球上没有任何建筑足能代表上帝的威严和荣耀。在写给推罗王希兰的信中，所罗门毫不犹豫地推崇上帝的伟大和良善。如果上帝古代的子民都能毫不犹豫地向周围的各国不断崇扬上帝并赞美祂，地上的许多居民很快就会认识真神，并到耶路撒冷祂的圣殿敬拜祂。
「我算什么」这时的所罗门是一个非常虔诚和谦卑的人。他在上天的伟大和上帝的辉煌威仪面前承认自己的渺小。
【代下二7】「现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。」
「紫色、朱红色」在原文，这两个字都不是希伯来文，前者是亚兰文，后者则是波斯文，大概反映了作者著书的时代。——《串珠圣经注释》
「一个巧匠」即技术高明的工匠。
「精于雕刻之工」即精通雕刻的技术。
「所预备的」参代上廿二14,15；廿八21。
【代下二8】「又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木，我的仆人也必与你的仆人同工。」
「松木」可能是柏树。
「檀香木」参王上十11,12。这些木材是希兰派船从俄斐运来的，做圣殿和王宫的柱子以及乐器（王上十11,12）。尚不能确定其树种，可能是檀香木或某种桧属树木。
「木料」参王上五6。
【代下二9】「这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。」
「高大出奇」圣殿长六十肘、宽二十肘和高三十肘（3;王上六2）。——《串珠圣经注释》
【代下二10】「你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。”」
「小麦 ...... 罢特」这里记录所罗门所付的工价要比王上五11的为高。——《串珠圣经注释》
以食物作为工价。一个歌珥等于220公升，6.25蒲式耳；一个罢特等于22公升，5.8美制加仑。所作的安排对双方都有利。因为希兰需要食物。腓尼基地区粮食产量低，以色列则粮食丰裕；所罗门所缺的木材，腓尼基却盛产。
【代下二11】「推罗王希兰写信回答所罗门说：“耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。”」
「写信」《列王纪》里没有明说希兰作了书面回答。
「爱祂的子民」希兰承认上帝与大卫同在；以色列确实蒙耶和华眷爱。大卫忠实地承认上帝，一定给周围的国家留下深刻的印象。
【代下二12】「又说：“创造天地的耶和华以色列的 神，是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。」
「创造天地」希伯来人的宗教强调上帝是天地的创造主，并把这一真理作为耶和华与周围诸国假神区别的主要特征。遵守第七日的安息日是为了突出表现这一特征。所以希兰在提到耶和华的时候，特别指出祂是天地的创造主，并尊崇祂的至高地位和圣名（见王上五7注释）。
「上帝是应当称颂的」希兰表示尊敬那大大赐福给大卫及其子孙的希伯来人的上帝（参第11节），证明他对以色列人的宗教有很深的印象。
【代下二13】「“现在我打发一个精巧、有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，」
「我父亲希兰所用的」在原文这并非描述词，而是那位工匠的名字──「户兰亚比」。——《串珠圣经注释》
「我父亲希兰所用的」有人译成“名叫Huram～abi（希兰阿比）”。
【代下二14】「是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线，与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠，一同作工。」
「但（支派）一个妇人」据王上七14，希兰是一个“拿弗他利支派寡妇的儿子”。这一点并不矛盾，因为他母亲可能是但支派的人，父亲原来是拿弗他利支派的人，后来自然成为推罗公民。
「善用……」指希兰，而不是他的推罗籍父亲。
「我主大卫」表示臣服或尊敬（见创卅二4,5,18；四十二10；王下八12）。从埃及的边境到幼发拉底河，大卫在巴勒斯坦和叙利亚有许多属国。
【代下二15】「我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。」
【代下二16】「我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕，你可以从那里运到耶路撒冷。”」
「浮海运到约帕 ...... 」今日考古学发现货物是由约帕北面的一条小河（雅尔康河）运入内陆，在它的上游上岸，再转送犹大山地。——《串珠圣经注释》
「筏子」即木筏。
「约帕」地中海沿岸城市，在耶路撒冷西北约35英里，是耶路撒冷的天然港口。約拿是在这里乘船去他施的（拿一3）。以色列人从巴比伦回归重建圣殿时，雪松的木筏也是从推罗漂到约帕的（拉三7）。约帕现名为雅法。
【代下二17】「所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。」
「外邦人」即非以色列人。无疑主要是早期没有被以色列人赶走的迦南人后裔（见士一21～36；王上九20,21）。
「数点」可能指代上二十二2的人口统计。这些原居民被征服后受到奴役（见士一28,30,33,35注释；参书九27）。
本段与王上五13～18相对应，但有一些区别。《历代志》没有说第一次征用30,000人，每月10,000人服役（王上五13,14）。《历代志》记录了153,600名外邦人。《列王纪》里没有提这个细节。
【代下二18】「使七万人扛抬材料；八万人在山上凿石头；三千六百人督理工作。」
「七万」这些内容王上五15也有记录。
「三千六百人」见王上五16注释，解释了这里的3600人与那里的3,300人表面上的差异。扛抬材料的70,000人，在山上凿石头的有80,000人，做监督工作的有3,600人，总共153,600名工人（见第17节）。
【耶和华有至高无上的权柄（二1～18）】
一、所罗门的地位，是与承认耶和华的伟大密切地连结在一起的
二、所罗门在宣扬上主大于一切神明的过程中，他也证明祂的超越
三、上帝之名的概念
——《每日研经丛书》
【热心与预备（二1～18）】
一、劳动力的准备（2）──建殿人力绝不能缺少
二、与希兰的协议（3～16）
三、动员劳动力（17～18）
——《新旧约辅读》
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