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我们于列王纪上，已详述所罗门是世上最有智慧之王，是最荣耀之王，也是最愚拙之王。虽然于本书1至9章仍是论所罗门的事迹，似乎无须再重述。所以我们于本处，仅略略论及，一个最荣耀最有智慧的所罗门，其生平为人，于我们有何教训。以色列族自开国以来，所罗门是头三个国王中的第三个王。这头三个王各为王四十年，且皆在未分国以前。这三个王，即扫罗、大卫、所罗门；对于国家，对于信仰，各方面所占的地位，有同等的机会。所以我们论所罗门的平生，也连带论及扫罗与大卫，把这三人比较一下，更可从他们各人身上，得到相当的教训。
一、所罗门显然的表像
假使扫罗、大卫与所罗门三人并立，我们用属是的评判之眼光，向他们望击，必立时看出他们三人的表现，显然不同:
(一)扫罗王——身材大。
(二)大卫王——灵才大。
(三)所罗门——头脑大。
扫罗王显然的表现，是有大身材，“是高出人一头的。”大卫王显然的表现，是灵性虽高，是大有信心。就如他初露头角时，不过一个十几岁的幼童，手中拿着几块石子，就胆敢去攻打歌利亚。所罗门王显然的表现，是有大天才，是个大有聪明智慧的人。在他一生的经过中，处处都表现出智慧的效力。不论在判断案件的时候，是治理国事的时候，更是对于圣殿的建筑希奇荣美，足以显出智慧的作用。正是实验神应允他那智慧的祷告说:“你既有这心意，并不求资财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。我必赐你聪明……在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”所罗门实在可称为往古来今、人群中一个有大智慧的人。
二、所罗门灵里的地位
扫罗、大卫与所罗门，三人皆是神所拣选，虽然扫罗被选由于人意，却仍为神所允许，也都受了恩膏，所以他们都在灵里有地位，不过他们的地位亦显有分别；
(一)扫罗王——属体的。
(二)大卫王——属灵的。
(三)所罗门——属魂的。
扫罗不但身体高大，他也实在是个属体的人。大卫王乃是一个属灵的，通灵的；灵性最高，灵智最深，灵恩最富，灵权广大的人。看他所写的诗篇，更可见出他灵性的程度。所罗门却是一个属魂的，是表明教会中的理智派，对于办理教会事务，手段很是高明，而且圆滑；把圣殿外观修理得不能再华美壮观；对于外人的应酬，南方女王的问难等，亦皆善于对付；连他的祷告也是属魂的，就如圣经第一次记载他在基遍祷告，足可表现他灵性的程度:一则他所求的。不是关于体之事——不求富贵、尊荣、长寿等；二则他所求的，亦不是关于灵的事——非最高尚之祈祷；三则他所求的，不过是关于魂的事——为有聪明判断是非。他真是一个魂才发展的人。
三、所罗门的信仰生活
扫罗、大卫、所罗门，既皆为信仰中人，不过有属体、属魂、与属灵之不同，他们的信仰生活，自然就有殊别了。
(一)扫罗王——社会的。
(二)大卫王——生命的。
(三)所罗门——教仪的。
扫罗王的信仰生活，不过是属于社会的。大卫则与扫罗相反，他的信仰生活，是表现在个人灵性里，藉个人直接对于神的灵交，把神的生命生活，先表现在自己的生活里，以后再灌输到人群教会中——是关系生命的。所罗门的信仲生活，却是关于教仪；在表面仪式上，敬拜的礼节上，如关于圣殿中一切的献奉，崇拜等事。究竟在个人生命生活里，不敢说是有多大的效感。
四、所罗门为人的态度
所罗门既是个大有天才的，是个魂才发展的人，对于信仰生活除了暮年悔改的时期内，多是属机械的、规矩的、表面仪式的，这自然不能不影响他的为人。
(一)扫罗王——自私的。
(二)大卫王——自制的。
(三)所罗门——自大的。
扫罗一生为人，自私自利，只知有己，不知有神；只知有我，不知有人；因为肉体就是自私的，正可代表一切属肉体者之真相。大卫一生为人是自制的，事事要求合于神旨，按照神的心意而行，所以神说:“他是合我心意的人。”所罗门一生为人，却是自大的，因为他的天才大、聪明大、本事大、权柄大、地位大，凡事就自高自大。因为理智的现像，就是自足、自满、自尊、自觉不错，结果就是自大。原来“耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。”(1:1)如果他灵才发展，就必越尊大越卑微，那就不至中途失败了。
总观所罗门的生平，可谓富而贫，荣而辱，智而愚。所可庆幸者，是暮年时的悔改，与失败中的胜利。他于饱尝世味，阅尽人情，历经罪途以后，又大彻大悟。终于从属魂地步，进到属灵地步。把他那自高、自大、自私、自用，以人间富贵为荣，专向世界罪欲中求快乐的理智信徒，遽然有了属灵的眼光，把万事看成虚空的虚空了。因而他那机械仪式的信仰生活，也就成了实验的信仰生活，竟然进入主的密室，亲尝亲历雅歌书的爱中生活了。
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