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【代下二十六1】「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。」
本章的内容几乎完全是王下十四21,22和王下十五1～7有关乌西雅统治记录的补充。《列王纪》把乌西雅统治的记录分成两个部分，中间插入耶罗波安统治的记录（王下十四23～29）。有人据此认为王下十四21,22关于乌西雅的内容是亚玛谢统治记录的补充；而在耶罗波安二世的记录以后，第二次介绍乌西雅的统治，可能意味着乌西雅有一段时期是与他父亲共同执政的，第二次则是他开始单独执政。《历代志》均采用乌西雅的名字，只是在代上三12的家谱中用亚撒利雅（Azariah）。在亚述人的记录中有 Azriau 的名字，现在普遍认同为亚撒利雅。除了“亚撒利雅”拼写的差异以外，代下廿六1,2和王下十四21,22是一样的。
【代下二十六2】「（亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）」
以禄是亚喀巴湾的一座城市，靠近以旬迦别（见王下十四22注释）。
【代下二十六3】「乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」
第3、第4节与王下十五2,3相对应。《历代志》照例没有提同时代以色列的事件（王下十五1），因为它不涉及北方的王朝。
【代下二十六4】「乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；」
【代下二十六5】「通晓上帝默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求上帝；他寻求耶和华，上帝就使他亨通。」
「通晓神默示 ...... 时候」应作「撒迦利亚在世的时候，指导乌西雅敬畏神的事」。撒迦利亚显然是先知，且是乌西雅王的谏臣。本书作者往往重视先知在政治上的影响。——《串珠圣经注释》
「撒迦利亚」该先知仅在这里提到。
「寻求上帝」这种说法反映了《历代志》的特征，指出顺从的福气和犯罪的苦果。
【代下二十六6】「他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。」
第6～15节记录乌西雅的征战，他的公共工程以及他的兵力。这一段是《历代志》所特有的，有助于我们了解乌西雅统治的性质。据认为，亚述文献中“依奥达Iauda 的阿西雅（Azriau）”就是犹大的亚撒利雅（乌西雅）。如果是这样，这些文献就（见王下十四28；十六5注释）证实了圣经中有关乌西雅军事强大的描述。
【代下二十六7】「上帝帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。」
「非利士人」代下十七11；廿一16也把非利士人和阿拉伯人并提。
「姑珥巴力」地点尚未确定，但有人认为可能在以东。
「米乌尼人」是西珥山地区的玛云人（见代下廿1注释）。
【代下二十六8】「亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。」
「亚扪人」参代下廿1，是攻击约沙法的同盟的成员。
【代下二十六9】「乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固；」
「城楼」东方城市的城墙大门上筑有城楼。在紧急状况下可以驻扎军队，储存军备。本节所提到的大门可能在城市西北角（见代下廿五23）。
「谷门」可能在城市西南角（见尼二13；三13）。见本书405页地图。
「（城墙）转弯之处」参尼三19,20,25。有人认为该城楼在锡安山东侧城墙弯曲处，从东南面保护锡安和摩利亚山。
【代下二十六10】「又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。」
上半节应翻译作：「又在旷野建筑望楼，挖了许多井，因为他有许多牲畜在山麓和平原地方」。乌西雅在旷野开拓畜牧场，建筑望楼保护牲畜免受劫掠，又挖水井供畜牧用。
「高原」地理上称为「示非拉」，指犹大山地与槟海平原之间的低岗地带。
「平原」指约但河外的草原，是从亚扪人手中夺回的地方（8，前为流便支派的地，见书十三15～23）；又有学者认为是指「滨海平原」。
「山地」指「犹大山地」。
「佳美之地」指希伯仑以南的农业区。
「有农夫 ...... 」乌西雅鼓励人民从事农业。——《串珠圣经注释》
「在旷野」即牧场。城楼是为了防御贝督因强盗。
「平原」希伯来语是mishor，有时指亚嫩谷和希实本之间的肥沃平原（见申三10；四43；书十三9,16,17,21；廿8；耶四八8,21），但这里显然指犹大的一块土地。
「葡萄园」英文KJV译本为迦密。在犹大希伯仑以南七英里之处的一个地方叫迦密。
【代下二十六11】「乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。」
【代下二十六12】「族长、大能勇士的总数共有二千六百人，」
【代下二十六13】「他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。」
「军兵」这里的兵力是307,500名，可以与亚玛谢的300,000名相比（代下廿五5），但是比亚撒（代下十四8）和约沙法的军兵（代下十七14～18）少得多。
「有大能」如果乌西雅是亚述人碑文上的阿西雅（Azriau），那么在提革拉毗列色三世（745～727）统治期间，他一定是西亚地区很有影响的人物。见王下十四28注释。
【代下二十六14】「乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，」
「甩石的机弦」可能指用于甩石器的石子。
【代下二十六15】「又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。」
「机器」可能类似于后来罗马的石弩，或弩炮。
「传到远方」提革拉毗列色三世多次提到“依奥达Iauda 的阿西雅（Azriau）”（见13节注释）。
【代下二十六16】「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的上帝，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。」
「气傲」原文作「至毁灭」，是指他患上麻疯绝症。
「行事邪僻」可作（对神）「不忠诚」（参代上十13）。——《串珠圣经注释》
在一般情况下，只有祭司才可以进入圣殿，在幔子前祭坛上烧香（见民十八1～7）。乌西雅竟要擅自履行神圣的祭司职责。
【代下廿六16~21】这事给我们一个大警告，就是神未曾命令的事，我们千万不要擅自去行，免得被神刑罚。大痲疯，按灵意说，就是污秽的罪。凡没有神的吩咐而妄动的人，在神面前，都是犯了污秽的罪。在神的工作里，人自己的热心是没有多大用处的。人不能用他的热心来支配神的工作。进圣殿烧香，原是非常美好的，只因不是神的命令，就成为当受责罚的罪。
【代下二十六17】「祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。」
乌西雅进入圣殿时可能带着许多随从，不想让大祭司赶走，但亚撒利雅准备在必要时采用武力。
【代下二十六18】「他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华上帝必不使你得荣耀。”」
犯罪从来不是荣耀，而是羞辱。乌西雅统治的后期因罪而污损了自己高尚的记录。
【代下廿六18~21】乌西雅王擅自作主而行了神指定只有祭司才能作的事——烧香给神，神马上叫他长了大痲疯而死。同样地，许多人现今想要在祂的殿里为祂作工，却是作神此刻并没有指派他的事工，他们有强的欲望要服事主，以之作为极大的享受，但神说这是干犯圣所的罪，因为不是祂所要的。任何依赖人自己的能力来事奉主的，都是干犯圣职的罪。
他列祖的坟地里；因为人说，他是长大痲疯的。他儿子约坦接续他作王。
【代下二十六19】「乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。」
「发怒」一桩罪几乎肯定会引发另一桩罪。祭司们在履行自己的职责，不让国王献祭。国王受到这样的阻止，就十分生气。
「忽然发出大麻风」正当国王站在上帝面前悖逆发怒时，上帝的惩罚临到了他。他忽然发出大麻疯，惊恐地意识到上帝的手触到了他。
【代下二十六20】「大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。」
「大麻疯」并非今日的麻疯病；患者被视作宗教上不洁净，不能踏足圣殿。——《串珠圣经注释》
看到国王患上大麻疯，祭司们准备把他赶出圣殿。乌西雅自己也惊恐地逃出来。
【代下二十六21】「乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。」
「别的宫」希伯来的法律禁止麻疯病人与别人同住，只可以独居。古时候“要独居营外”（利十三46）。
「隔绝」国王再也不可以进入圣殿神圣的区域。
「管理家事」约坦从他父亲患大麻风起，担任摄政，治理国家。
【代下二十六22】「乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。」
以赛亚在“乌西雅王崩的那年”得见上帝光荣的异象（赛六1）。他担任先知似乎一直到公元前681年登上亚述王位的以撒哈顿时期（赛卅七38）。以赛亚约在公元前740年开始工作。那时他还年轻（见《先知与君王》第305,310页）。
【代下二十六23】「乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。」
「在王陵的田间」王下十五7 为“在大卫城”。可能指亚撒利雅埋葬在属于王室的墓地里，而不是王室的坟墓本身。
【才略的君王——乌西雅（二十六1～23）】
一、他敬拜真神（5）
二、他征服四邻（6～8）
三、他修筑军事设施（9）
四、他添设农业装备（10）
五、他设立军队阶级（11～13）
六、他设军队器械（14～15）
——《新旧约辅读》
【乌西雅之复光——为长乐王（二十六1～23）】
一、其虔诚（1～5）
二、其兴盛（6～15）
1、战胜敌国（6～7）
2、声名远扬——他的名声传到埃及，并传到远方（8）
3、大兴土木（9～10）
4、农业发达（10）
5、军备充实（11～15）
三、其傲慢（16～19）
四、其惩罚
1、因其骄傲使他学谦卑
2、因其犯圣使他染污秽
3、因其向祭司动怒使他向祭司请求
4、因其为帝王显出圣职之尊荣
——贾玉铭《圣经要义》
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