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【拉三1】「到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。」
第七月（提市黎月）是犹太教年历中最神圣的月份之一。这个月的第一日是民用年历元旦。一开始就吹号，举行圣会（利廿三24；）十天以后是庄严的赎罪日（利廿三27），紧接着是住棚节，从十五日到二十二日（利廿三34-36）。
「他们如同一人，聚集」百姓准备留到庆祝住棚节（第4节）。这是以色列的三个大节日之一，要求每个犹太人都在耶路撒冷守节（出廿三14；利廿三2；申十六16）。
【他们如同一人，聚集在耶路撒冷（三1）】在他们归回第一年的七月（主前五三七年九月十月之间），他们遵守出埃及记廿三章十六节里上帝的律法。（这里所说的『收割节』就是4节所说的『住棚节』；参照利廿三34-36。）在单纯的服从命令之外，他们又做了两件事。
第一件，他们表示他们的合一。他们一年三次，从全国各处，集合一起（参阅出廿三14），以平衡经年累月分成小组，散居各处。『被掳归国之人』的信仰，犹如现代的基督徒，依凭在每个个体或小组属于一体的观念上，在共同崇拜中，共同认信，共同表达信仰和合一。
第二件，在住棚节中，他们特别记念他们的祖先，从埃及获得拯救（利廿三42-43）。这件事，对于新近从统治他们的帝国手中获得释放的社体很合时宜。因此一同前往，主要是在上帝的恩典中同乐。在这七月里的一切活动后面，都存有这种动机。祭坛重建起来（2，3节），不只是为实时所需，也是为日常崇拜，如每日的献祭及各种节期（2，5节；参照出廿九38-42；利廿三）。数月以后，在圣殿奠基的时候，彼此唱和（11节），表明他们清楚确实知道他们的存在，完全依赖上帝的『永发慈爱』。──《每日研经丛书》
【拉三1-6祭坛建好】他们建造以色列的祭坛，在坛上献燔祭，这燔祭被焚烧，香气达到神前，神的心得到满足。因为神悦纳百姓的敬拜事奉，为此百姓向神献上赞美。我们向神的赞美不该是追求自己的生活满足，乃要追求满足神的心，这就是我们追求的目标。若以别的事为目标，只要稍遇困难拦阻便失去快乐。耶稣曾说：「我留下平安给你们。」（约十四）又将「喜乐赐给你们。」（约十五），当耶稣说这些话时，是在最后晚餐后。按人来说那时他要面对死亡，还有甚么喜乐平安可以赐给我们呢？但因着他所行的是神的旨意，所以任何环境却不能叫他失去喜乐，他整个喜乐平安，是建造在追求神旨意之上。百姓献上燔祭，虽然殿未建成，仍有许多困难在他们面前；但他们仍高声赞美神，因为他们的喜乐是建在神所悦纳的事上。── 鲍会园《以斯拉记信息》
【拉三2】「约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列上帝的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。」
「建筑以色列上帝的坛」圣殿的旧址一定经过勘察，并确定了燔祭坛原先的位置。祭坛是犹太人敬拜的中心。没有祭坛就无法举行仪式。祭坛肯定已在第六个月的最后一天竣工（见第6节）。
「要照神人摩西律法书上所写的」在像但以理和以西结那样的人领导之下，流亡者决心一开始就按照上帝所表达的旨意敬拜上帝，并且不再陷入无知和偶像崇拜的罪孽之中。他们和他们的前辈曾因此而遭受很大的痛苦。本节所指的可能是利十七2-6和申十二5-7。上帝在其中明令以色列人只能在上帝专门选定的场所献祭。那就是耶路撒冷（王上九3）。
祭坛是豫表十字架的救赎。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【拉三3】「他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，」
「原有的根基」指祭坛要建立在所罗门燔祭坛的准确位置上。「因惧怕邻国的民」百姓刚从巴比伦回来，就已意识到邻居的敌意，因为他们不喜欢犹太人回归故土。周围的人可能在犹大人被掳期间占据了一部分地盘。现在得被归还其合法的主人。他们自然对犹太人持怀疑态度。犹太人已清楚地表示，他们今后只允许敬拜耶和华。邻居的敌意也许已经表现为威胁。回归的被掳者以惧怕的心聚集在耶路撒冷。虽然居鲁士允许他们建造祭坛和圣殿，但无法保证在建造的过程中不会遭到周围邻居的强烈反对。居鲁士刚占领这些原先属于巴比伦帝国的地区，可能只是在名义上控制这些地区。
归回的人，有一种危危乎的感觉，可从『惧怕邻国的民』一事上见之。这句话不太清楚，他们的惧怕究竟与建造祭坛有甚么关连。很清楚的，这一种惧怕，不是宗教的惧怕，不是『敬畏上主』（如果是，在希伯来文里要用另外一个字）；而是归国的人对仇敌的恐惧。──《每日研经丛书》
【拉三4】「又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；」
「住棚节」他们认真遵守利廿三33-42有关节日的要求。此时住在帐篷或临时的棚舍里，有着十分现实的意义。设立这个节日原是为了让人回忆在旷野里四十年的飘流。上帝的子民再次从流亡的异国他乡，被带回到了他们的故土。他们再次住在帐篷里，直到建好永久的居所。
「献每日所当献的燔祭」不是第3节和第5节所说的燔祭，而是住棚节的燔祭。燔祭的法规记在民廿九12-40。从这里对庆典的描述上可以看出，其中的规定得到了认真的遵守。
【拉三5】「其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。」
「常献的燔祭」无疑指每天早晚所献的祭（出廿九38-42；民廿八3-6）。
「月朔」即“新月”。关于月朔的条例，见民廿八11-15。
「圣节」见利廿三2。包括逾越节，七七节和赎罪日等。
「甘心祭」甘心祭（见利1-3章）也重新设立了。尽管圣殿尚未建成，犹太人宗教中最重要的仪式都已准备好举行。
【拉三6】「从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。」
【拉三7】「他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王居鲁士所允准的。」
「将银子给」在节日大会期间，就重建圣殿进行了讨论，并与执行计划的工匠签定了协议。许多被掳者无疑曾在巴比伦修建王宫，庙宇和城堡。在被掳期间，特别是在尼布甲尼撒时代，巴比伦发生了重大的活动，如当地出土的文献所描述的。他们在巴比伦所掌握的专业技术现在成为巨大的财富。所罗巴伯向泥瓦匠和木匠布置了各自的任务，并按例支付工资给他们。
「照波斯王居鲁斯所允准的」进口腓尼基的木材似乎经过居鲁斯的特批。虽然我们没有其他有关这一点的证明，但是后来在伊克巴塔钠发现的官方文献上规定，由王室的金库支付圣殿的费用，显然包括用公共资金购买原材料。粮食，酒和油一定是由波斯政府提供的，因为刚到的犹太人，在进入的半荒凉的地区时，即使是自己所需要的粮食，也很难得到足够的数量。
【拉三8】「百姓到了耶路撒冷上帝殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。」
「第二年」如果犹太人的回归是公元前536年，那么第二年二月应该是公元前535年的春天。月份是从宗教年历的一月份——尼散月算起的。如按始于秋天提市黎月的民用年历计算，则为七月。这是他们“到了耶路撒冷上帝殿的地方”第二年，而不是象一些注释家所认为的是居鲁士统治的第二年。
「二月」按被掳后年历被称为以珥月。有些注释家认为选择这个月开工是为了与所罗门开始建造第一个圣殿的月份一致（王上六1）。
圣殿是豫表耶稣基督的见证，因为主耶稣本身曾经把祂自己的身体当作圣殿说过(约二21)。另一面，圣殿也是指着教会说的(弗一23)，同时也指着基督的见证说的。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【以斯拉记三8-15及五13-17指出，第二所圣殿于波斯王古列统治期间开始兴建；以斯拉记四24则记载大利乌一世第二年才开始建殿；而哈该书二15则暗示建殿工程要待五三O年才展开。上述三个关于建圣殿的日期，如何能和谐一致？】
以斯拉记三10、11所描述的，只是立圣殿根基的情境。那时候正是五千个归回者抵达耶路撒冷那一年的七月，他们在所罗门圣殿的遗址献祭崇拜神。这年可能是主前五三七或五三六年。但以斯拉记四4清楚指出，当地的撒玛利亚人及其他邻邦妒忌犹大人，上告于波斯王古列的宫廷，于是波斯政府下令犹大人停止建殿工程。
以斯拉记四24告诉我们，因为周围的异族群起反对，所以建殿工程就停止了，直至大利乌一世的第二年，即主前五二O或五一九年。在犹大省内，富有的犹太人都忙于为自己建造漂亮舒适的房子，没有为重建圣殿花丝毫力量，根本不热衷于这项工作（该一3-4）。
到了主前五二O或五一九年，哈该先知受神差派，要挑起犹大省及耶路撒冷居民的热心，在十六年前所立根基上重建圣殿。犹太的领袖所罗巴伯及大祭司约书亚响应哈该的挑战，全心全意投身于为神建殿的工作里，犹大人亦上下一心，参与建殿工程（该一14）：根据哈该书的记载，重新建第二所圣殿的工作，开始于同年六月二十四日（一15）。
七月二十一日，即是差不多一个月之后（该二1），哈该发出令人鼓舞的讯息，预言第二所圣殿的荣耀将会盖过第一所圣殿（9节）。两个月后（10节），哈该更提醒犹太人说，自从他们在十六年前荒废圣殿根基时开始（「追想到立耶和华殿根基的日子。」（18节），农作物的收成都不理想，谷物枯萎，受霉病及冰雹伤害。
虽然河西（幼发拉底河以西）总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，上本控告犹太人建殿，但大利乌王在亚马他城的宫内，找到一卷由古列于五三七年所颁布的召旨，于是大利乌便降旨命令乃等人不得阴扰犹太人建圣殿（拉六3-12）。第二所圣殿终于在五一六年建成了，那是「大利乌五第六年，亚达月初三日」15节）
由上文的陈述看来，这几段经文是互相补足的，当然没有冲突之处。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【拉三9】「于是犹大（在二章四十节作何达威雅）的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在上帝殿做工的人。」
「耶书亚」从事监督工作的人员分为三组，可能是按照新犹大省的人口情况来定的。耶书亚是祭司之首，甲篾是犹大支派的代言人，希拿达显然是圣殿低级人员的领导。
【拉三10】「匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。」
「祭司皆穿礼服」百姓最近所提供的祭司服装（拉二69），是按照摩西的律法“为荣耀，为华美”而设计的（出廿八40）。
「吹号」吹号是祭司的职责（民十8；卅一6；书六4；代上十五24；十六6；代下五12）。敲钹是利未人的任务（代上十五16,19；十六5；代下五12,13；廿九25）。
「照以色列王大卫所定的例」见代上十五16-24。但所罗巴伯的音乐侍奉达不到“大卫所定的例”，因为无法提供大卫音乐中起几种重要的乐器。利未人显然在被掳期间忽略了音乐方面的训练（见诗一百三十七2-4）。
【拉三11】「他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。」
「呼喊」呼喊总是伴随着快乐和成功的时刻，但很少用在宗教活动中。一次例外是约柜被扛抬到亚弗附近的以色列营中时（撒上四5），另一次是大卫把约柜从基列耶琳移到耶路撒冷时（撒下六15）。诗四十七5和亚四7也提到虔诚的呼喊。
【拉三11-12赞美的性质】这喜乐不是完全的，乃是混杂的，因为那些没有见过旧圣殿的人，他们在外邦地过了七十年的生活，曾听闻敬拜神殿的荣耀，他们便产生渴慕之心；如今眼看殿的根基已立好了，可以敬拜神，因此便大声呼喊。但年老的一辈，曾亲眼见过所罗门时代所建的圣殿，在相比之下，觉得这殿太微小，太穷乏了！他们便大声哭叫，换言之，他们有一个思想，就是因圣殿外表不够美观而心中忧伤。
有一件事是百姓未能领会的，神曾借着先知哈该预言说：「万军之耶和华如此说，过不多时我必再一次震动天地、沧海、与旱地，我必震动万国，万国的珍宝必都运来。（意即万国所羡慕的必来到），我就使这殿充满了荣耀……这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀……。」神曾亲自应许过，要赐福与后来的殿，殿的外型虽小，但主耶稣自己要进到里面，属灵的真实进到殿中，使其中充满荣耀。
部份的百姓只看外面的微小，只追求外表的表现，因外表不够美观，便大声哭号，心里难过！他们忽略了灵里的真实，而追求人看得见的表现；只求殿外表的伟大而忽略了神居住在里面的宝贵，这是多么可怜的现象。只要伟大的外壳，而失去最重要的实质。另一部份的人，不是回忆过去圣殿外表的伟大，他们只知道一件事，就是现在可以敬拜耶和华，因为已经有一个敬拜神的根基，在里面可以亲近神，便心满意足了，毫不介意外表之美观与否？所以他们虽然只有一所微小的圣殿仍能大声赞美，他们已得到了属灵的真实。── 鲍会园《以斯拉记信息》
【拉三12】「然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，」
所罗门的圣殿被毁只有五十年（公元前586年）。第一次被掳是在七十年前。会众中有许多老年人在他们年轻或年幼时，曾见过圣殿的辉煌和壮丽，并牢记在心中。他们一想到这较为逊色的圣殿重建规划，就忍不住哭泣。他们认为“这日的事为小”（亚四10）。新的圣殿与旧的相比，如同“无有”（该二3）。
圣殿重立根基，有人哭号，有人欢呼。那些见过旧殿的人，感慨万千，禁不住眼泪滂沱，伤心悲泣；那些年青人，看见圣殿的根基被建立，不久圣殿将落成，禁不住大声驩呼，为未来的光荣高兴。
同一件事，看法不同，经验不同，反应也就不同。说对大家都对，不过年青人总是面向未来的光荣，老年人却喜欢回忆着伟大的过去。
因此我们要更多了解，彼此尊重。── 吴恩溥《没药汁》
【拉三13】「甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处」。
「哭号的声音」在东方，哭泣不是无声的，而是大声喊出来。
【顺服的喜乐】(二68-三13)
一、赞美的因由
1．如同一人的事奉
2．同心建造圣殿的根基
3．祭坛建好
二、赞美的性质
三、美的重要性
1．是信心的见证
2．是顺服的见证
── 鲍会园《以斯拉记信息》
【拉三1-7敬拜的重建──以斯拉的行动】
一、一的敬拜（拉三1-2）
二、心的敬拜（拉一1-6）
三、心的敬拜（拉三3-5）
四、虔的敬拜（拉三6-7）
── 刘少康《来吧！我们重新建造》
【信息：归回、重建与复兴(三) - 重建祭坛】
经文：以斯拉记3：1-7，罗12：1-2，14：7-8
纲要：
一、全民重建的参与
1.同心重建的心愿
2.立时重建的行动
3.具体重建的进行
二、祭坛的恢复─ “…都起来，建筑以色列神的祭坛，…他们在原有的根基上筑坛…”(拉3：2-3)─ 奉献的真谛：竭诚为主(My Utmost For His Highest)
三、奉献生活的恢复
1.献“每日”早晚当献的燔祭(拉3-4)
2.献特别圣节的祭(拉5a)
3.献“各人”的甘心祭(拉5b)
―― 于宏洁
【信息：归回、重建与复兴(四) - 重建祭坛(续)】
经文：以斯拉记3：1-7，代下3：1，林后5：14-15
纲要：
一、一切重建的根基：重建祭坛
─ 指『重建生活的次序』让主居首位
─ 奉献的心愿与奉献的生活乃大不相同的两种境界
─ 真实的奉献必然会改变我们的生命，影响我们的生活
二、在原有的根基上筑坛(代下3：1)
─ 在那里失落，就在那里恢复；在那里滑跌，就在那里再站起来
1.摩利亚山上：亚伯拉罕的献祭(创22：1-18)─ 对神完全的信任与爱所产生的奉献
2.阿珥楠的禾场：大卫的献祭(代上21：1-28)─ 经过十架圣别工作后所产生的奉献
三、从祭坛出发，迈向全面的重建
1.“但耶和华殿的根基尚未立定...”(V6)─“我必不进我的帐幕…不容我的眼睛睡觉…直等到我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所”(诗132：2-5)
2.甘心奉献，预备建殿材料(V7,代上29：1-5)
3.征召、预备建殿器皿(V7)
―― 于宏洁
【信息：归回、重建与复兴(五) - 重建圣殿】
经文：以斯拉记3：7-13,6:16-22，代下2：4-6,3:1，林前3：16-17
纲要：
一、圣殿的重要意义
1.是神立名的居所(代下6：20，弗2：21-22)
2.是百姓事奉神，敬拜神的地方
3.是彰显神荣耀的地方
二、重建圣殿 ─ 恢复以神为中心的事奉与敬拜
1.神是中心 ─ 神是我们一切聚会、生活、事奉的中心、目的与内容
2.全民的参与
(1)甘心献上建殿材料(拉3:7)
(2)一同参与建造事工─ “...并一切被掳归回…的人都兴工建造…”(V8)
(3)同心加入赞美，敬拜行列─“他们彼此唱和…众民大声呼喊… ”(V11)
3.用心灵和诚实─ “大声呼喊”，“大声哭号”，“大声欢呼”
4.重建的拦阻与考验(下次信息─请预读拉4-6章)
5.全面事奉的恢复(6：16-22)
―― 于宏洁
【建坛立基（三1～13）】
一、建筑耶和华的祭坛（1～6）
二、立圣殿的根基（7～13）
1、立基之时（7～8）——立基之时正是冬去春来，恰是最好作土木工程之时（8），况且材料又已准备好（7）
2、立基之人（8～9）——有帝王之贵冑所罗巴伯，同大祭司耶书亚为首领，带其余的弟兄
3、立基之礼（10～13）——从经文中看出他们是何等重视此次圣殿的奠基礼，不单严肃、更是隆重的
——《新旧约辅读》
【第一件事——建筑祭坛（三1~6）】
一、这是第一件紧要的事
1、可见出他们的同心
2、可见出他们的热心
二、这是第一件易做的事
三、这是第一件难能的事
四、这是第一件福乐的事
——贾玉铭《圣经要义》
【重立殿基——神殿的根基已经立定（三7~31）】
一、立基之时（三7~8）
1、必须有筹备工夫
2、以二月为最好的工作之时
3、适过逾越节
二、立基之人（三8~9）
三、立基之典礼（三10~11）
四、立基之观感（三11~13）
1、会众欢呼
2、长老哭号
（1）或以乐极生悲而哭号
（2）以原来之殿极壮丽
（3）亦或有人看到神的惩治
——贾玉铭《圣经要义》
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