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重新登记
一.工作安排（1～4）
△墙修完
△安门扇
1.派定守门员──儆醒谨守
2.派定歌唱者──诗章颂词
3.派定利未人──专心事奉
4.派定管理员──忠信
敬神过众人
5.居民各按班次看守己家对面之处
△内部尚多工作： 城大
民少
屋未建
城墙修复的工作，虽已完成，但尼希米知道，更重要的工作，是在后头；为了确保城墙今后的安全，须要派定某些人，做些特定的工作；也因为城虽广大，但住的人还很少，因此，他开始了新的工作。
这里的工作，分成两大类：1.保安措施，2.分配人口；以维持民生的安定。
而第一部分中，主要是「城门的开关」的规则，防止敌人的入侵。在他的派任上，我们发现他的属灵标准及用人的恩赐；他用人的二大条件，是忠信及敬畏神；即使那工作看来似乎卑微，管理员的职位，也似乎那么不起眼，然而尼希米却知道，它具举足轻重的地位；想想看，控制着圣城的门户，是何等地重要﹗
尼希米，他有一种真知灼见，知道城墙虽修造完成，但城内呈现灵命真空的现象；若要维持住这辛苦建造的墙垣，则必须有真实的内在生命，否则，一切仍归于枉然。因此，他必须先安顿好住在城里的人，再予以道理的教导；他已经替我们滤出了一个法则，那就是，只有坚固的一流建筑，而缺乏丰富的内在生命，是不够的；今日，我们在建设教会亦然，所以，属灵的建造，更胜于属物质的建造。
因此，从第七章以后，尼希米的工作方向，是一直朝这目标在努力。
当年，所罗门造圣殿，然后将殿献与神；神在悦纳之余，给予他一段重要的指示，那即是「列王纪上第九章1～9节」：「所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿建造的都完毕了，耶和华就第二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，对他说：你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，你的子孙必不断人坐以色列的国位。倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除。并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说：是因此地的人离弃他们列祖出埃及地之耶和华──他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。」
综观此段内容，我们知道，圣殿献与神，神已悦纳，并将之分别为圣，这不成问题。紧跟着来的叮咛，却是针对「人」而发；只要所罗门王和其子孙，能够遵行神的典章律例，则神的恩泽永不中断。
换句话说，若将圣殿与拜神的人作一比较，那神必更看重拜神的人，超过物质的殿。可惜，旧约时代的选民，不能测透神这奇妙的属灵价值观，只以为有了圣殿，有了礼仪，有了一切外在可见的宗教仪式，必可得神欢心，殊不知，神更重视人们内在那一颗遵行主旨的心。因此，犹大国到日薄西山的亡国阶段，神任凭辉煌荣耀的圣殿，被仇敌恣意破坏。那并非神没有能力保护祂的殿，而是神对祂子民高度失望的痛心之举，盼借着亡国被掳的凄惨，让选民痛定思痛，尔后回归祂的慈怀。
历史的教训，犹在眼前；想那圣殿，当时所罗门大约动用了二十万人，花七年工夫才造成（王上五13～18，六38），其父大卫为他所预备的金银财宝及国际间的友好关系，尚且不提；如此辉煌的圣殿，一旦神的子民信仰出问题时，神都可忍心不顾，何况我们呢？
可叹，近年来，有些信徒，只以为盖了美仑美焕的会堂，就足够荣耀神，就一切都完成了；不肯在其它信仰的部分，再接再励，殊属可惜！别忘记，一流的会堂，要有一流的信仰来配合，才真正荣耀！
尼希米就是有这种识见，所以，圣城完工后，他不单意识到人口太少的问题，他更看清信仰内在的基础，就是事奉，就是崇拜，所以他渐渐地分配部分工作，而那些部分即是恢复圣殿的崇拜；因此，我们认为他已经掌握到问题的真正核心了；那就是重建（恢复）百姓对耶和华神的敬拜。这也是圣城重修完成后的另一个工作主题。
第4节提供了当时的情况：1.城广大，2.民稀少，3.屋未建。那真是遗憾﹗
「帝王的荣耀在乎民多」（箴十四28），圣城是大君的城，要使神得荣耀，则必要神的百姓增多；可是，这时候却是城广大，民稀少，所以，这种现象，还是叫人羞惭，既然城广大，人很少，那么还有许多「发展空间」，只是有待百姓去努力。
我们在教会也是如此，常常见得到的，偌大的会堂，然而，在那其中参与崇拜的人，却少得可怜；许多房屋还没有建造，我们该看到这些未发展的空间，而努力建造，建造自己，栽培别人。
保罗曾言：「我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。……只是各人要谨慎，怎样在上面建造。」（林前三9～10）。
听说曾有某传道人，在牧会时，看见聚会中，那么多的空座位，甚是感叹，于是祈求主，把那些未到的人，赐给他……。
故事很简单，但却令人感动吧﹗也盼我们心中都有如是负担﹗
二.核计首次归回者的谱系（5～69）
神感动尼希米的心──神主动
△出于神的旨意（腓二13）
为了增加耶路撒冷的居民，尼希米先翻查第一批被掳归回者的记录。
尼希米在此，告诉我们一件很重要的事，就是他稽核回归百姓的工作，是出于神的感动。所以他说「我的神感动我的心」；由此揭示了一个原则，圣工是出于神，若不是神激活，你再怎么努力，都不对劲的；所以，我们要多祷告，尊主为大，让神感动引导我们的心，去完成祂所要我们去作的事工。
如果一件圣工很重要，神也会催逼人，赶快去完成；「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」（腓二13）。
所以，如果你的内心被神感动，或者激动，羡慕某种圣工，请好好把握，继续维持那种感动，说不定神就是要借着你，完成某项特别的事工哩！大家当知道，我们每个人在神面前，都是独特的个体；在特殊状况下，神会选召特殊的工人，去参与那特别的事工；因此，别销灭圣灵的感动（帖前五19）。
另外，还有个问题，有待我们去斟酌，就是尼希米他为何要稽核首次归回者的谱系？那些名单上的人，离尼希米的时代，大约也八、九十年前了，核对他们的名字有可意义呢？！我揣测，大概有两种可能：
第一：表明圣城的重建乃延续圣殿的重建
虽然圣殿于主前五三六年重建，中间经过拦阻及选民的软弱，终于主前五一六年完工；然而一段时间后，百姓的信仰，仍旧没有恢复起来。后来才有以斯拉的回国（主前458年）。
可是我们看看，当尼希米返国时（主前445年），圣城当地选民的信仰又如何？！
依然是一蹋胡涂。这种现象似乎在说明，自重建殿以来，可见的外在事工，虽做得不错，其实真正信仰之内涵，并没有扎根地建立起来，因此，将近百年了，他们犹不能屹立于荒废的境遇中，去彰显神荣。
尼希米的工作，算是第三批回归百姓的工作，他们与他们的先祖，该是血脉相连的，他们的工作，也是承继了先祖们未竟之壮志。
第二：由历史中寻找经验
或者，我们可大约如此分析
1.过去：神的管教→找出神不喜悦之事
2.现在：神的同在
3.未来：神的带领→认清将来的方向
历史，的确是一面镜子，让我们由过去的经验，帮助我们决定未来要走的路向。
就好象，我们常说真教会，是要恢复使徒时代的教会，要建立大卫倒塌的帐幕（摩九11）；那么我们是否知道，使徒教会的状况？！它为何成功，又为何失败？！我们可曾真正由历史中去寻找认知与答案？！
整卷使徒行传，是记录使徒他们靠圣灵的能力，传道及教会兴旺发展的经过，也有人称之为圣灵行传；今日的真教会，既是继承了使徒教会的灵统，我们必需要了解，他们在圣灵的引导下，所呈现的一些法则。就让我们很扼要地描述，使徒行传前几章的思考路线，或许可作我们今日行为模式的准则吧！
第一章，主耶稣要他们留在耶路撒冷等候天父所应许的圣灵；所以他们就以「祷告」的态度来等候。
第二章，五旬节的「圣灵」降临；有祈求就有得着，有祷告就得到圣灵；得到圣灵，真的得着能力。
第三章，美门的瘸子得医治，这是「神迹」的出现。神迹是神同在，圣灵充满所带来的能力，要证实所传的道理是真实的，要见证教会确是神同在的得救教会；因此，在本章是教会得能力的对外见证。
第四章，开始受到「逼迫」，然而使徒们靠着圣灵内在的充满，竟无惧于逼迫，且为之欢喜。让我们看见，教会在蓬勃发展中，定会遭险阻；但只要被圣灵内在大大充满，必定毫无畏惧，同时为之欢愉。
第五章，亚拿尼亚夫妇的事件，虽令人觉得遗憾，但也让我们认清，圣灵亲自在教会中作「管治」的工作，这是圣灵对教会内部的洁净工作。
诸如此类，我们发现了当初使徒教会在圣灵引导之下，所显示的发展路线，不论是对内对外都非常的清晰。所以，我们能由其中，可以归纳出部分重要的概念。
譬如：祷告（没有祷告就没有开始），圣灵充满（不充满，则没有能力），神迹的出现，逼迫的出现及教会内部出问题……这些现象及事件的正反面意义，都可让我们学到很多的教训。同时，此即为研究历史，能给我们带来的益处。
聪明人，可从历史的学习中，变得更聪明，因为他会不断地撷取其中的智慧，来丰富自己的生命。
愚昧人，偶尔也谈历史，但他永不会从其中发现有许多宝贝；同时，他也不断地重蹈覆辙！
第一次上来之人──被神激动他心之人（拉一5）。
△是真心归向主的人（徒十六14～15）。
第一次回归的人，看起来，因着他们对神的爱慕，他们作了如是的抉择，放弃了既有的家园，而愿回到残垣瓦砾堆中，重新去建设，这种牺牲，不可谓不大；然而在他们作如此崇高的行动中，圣经说，他们都是被神所激动的，所以，爱主的人，主必定爱他，要引导他的心，他的脚步。
以色列民的数目──很清楚
△神重视每一选民（太十八10，十25～33）
核算的顺序：1.先算一般百姓
2.后记圣职人员
△说明了神设立专职人员是为服事全民（可十43～45）
圣职人员的顺序：
1.祭司──献祭、烧香、事奉神
2.利未人──管理圣具
3.歌唱的──协助事奉工作
4.守门的──看守城门
5.尼提宁──在圣殿服劳役（劈柴挑水）
6.所罗门的仆人──宫役（所罗门雇用之迦南人）（代下二17）
△以事奉神为先，服事人为后（林前七23，六20）。
在整份名单中，我们可发现，它的记录，真是井然有序，不但每一个人都被重视，甚至它前后的顺序，也是经过刻意安排，似乎在这些杂乱的记录中，其实它编排出一个很好的法则，让我们在事奉的时候，有一脉络可循。
而且，这名单告诉了我们，回国的以色列人乃属少数，因大多数人宁愿安居异地，满足于已建立的家园；但回来的人是受了神的感动，他们放弃了安稳的家园，甘愿顺从神的呼召，走上坎坷的道路；他们在册上有名，表示是蒙记念的。
我们今日在世寄居，也是住在异地，我们暂时在地面上建立属世的家园，然而主祂也呼召我们，必须羡慕一个更美的「天上家乡」（来十一16），所以，在必要时，我们能否毅然地拋弃属世的荣华，走上那条蒙召的道路呢﹖但愿将来神的生命册上，都能有我们的名分（启廿11～15）。
回归的人虽少，但以后若人数增添时，可回顾神的恩眷，而产生感恩之心。
有一点特殊的，就是祭司的回归，非常踊跃，它的平均率，高出利未人甚多，甚至比起其它各种类别的人，也超出许多；这真是特别的现象；即使以往祭司们，也曾有过低潮的日子（代下廿九34）。他们在这节骨上，表现得真好﹗
身分不明的百姓（61～62）
△默想：
信仰中断，上一代未尽责，下一代不留意，以致宗族谱系不明；可知教育儿女走当行之道的重要（箴廿二6）。
失去谱系的祭司（63～65）
──娶外邦女子为妻是主因。
1.不准供祭司职
2.不可吃圣物
3.要等决疑的祭司兴起（暗指基督来到）
△默想：
我们到主面前，就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭（彼前二5），为了保守圣洁不可与世俗为友，更不可与外邦结亲，才不致失去祭司的身分（林后六14～18）。
在此二段中，我们可得两种教训：一是宗教教育的重要性；二是嫁娶外邦的问题。这两大问题，今天也深深地困扰着教会。
我们在这段历史上，看见了这一群人，失去他们宗族谱系，甚至他们的身分，是否以色列人也无法证明。另外那些娶外邦女子的祭司，因为他们未遵守规矩，使得他们不能再供祭司的职分，实在可惜，连该给祭司享用的祭物，他们也无福消受，这真是极大的损失。历史的鉴戒，犹在眼前，今日，我们这些神的儿女们，是属神的祭司，身分是如此尊贵，千万记得，要保守住这恩典，不要失去身分，也不要失去福分；因此，好好重视宗教教育的工作，也牢牢守着主内联婚的经训吧﹗
数目总计：
1.人数──共四二三六○名（66）
男女仆人：七三三七名（67）
男女歌手：二四五名（67）
2.财产──交通工具（68～69）
马：七三六匹
骡子：二四五匹
骆驼：四三五匹
驴子：六七二○匹
3.捐产──支助重修费用（70～72）
△神记念我们一切的奉献（徒十4）
△教会领导者也应于奉献上以身作则（代上廿八1～9）
△人畜都被神所爱惜（拿四11）
省长：黄金八公斤
礼仪用的碗五十个
祭司礼服五百三十件
族长们：黄金一百六十八公斤
银子一千两百五十公斤
其余的人民：黄金一百六十八公斤
银子一百四十公斤
祭司礼服六十七件
（资料取自现代中文译本）
对于这些数目，记录得如此详细，也告诉我们，这一切，不论是回归的人或牲畜，都为神所记念；而且他们为神所作的奉献，都被神悦纳，一点一滴，都记录下来；在其中，更让我们体会到，作为领导者的人，更须要以身作则，才配作众人的榜样。
全民各住在自己城里（73）
△默想：
1.工作完毕可享安息。
2.神眷顾所有事奉祂，属于祂的人（彼前五7）。
经云：「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗一二七2）。
人在工作之余，最大的安慰，就是回家享受安息；能够住在自己的城里、家里，那是一种莫大的福气；君不见，有多少人劳碌一生，不得享受家的温馨﹗
所以，这些作完工的以色列人，现在能够住在城里，表示着安定下来，也表明了神对他们的眷顾；哈利路亚，「耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。」（诗一二二6）。
祷告：求主让我们看出属灵的建设，更甚于属物的建设，让我们的信仰与事工，都在正确的目标上来努力，蒙祢所悦﹗
参考讲题：
1.城广大，民稀少
2.我神感动我心
3.尼希米的用人条件
4.失去谱系的祭司
5.宗教教育
6.何处是家园
7.爱神者，神必爱之
8.稽核初归者
9.多数与少数
10.尼提宁
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