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【尼五1】「百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。」
呼号出于极深的悲痛。发出哀怨的是百姓中的穷人，被指控的他们富裕的弟兄（见王下廿四14）。
【尼五1~5内部的危机】那与神的工作相敌对的恶者是个残酷的仇敌，牠从不同的角度攻击──从来不让神的儿女空闲着，而尼希米在这里所抗拒的，实际上并不是甚么外来的攻击，乃是百姓中内部的纷争；这件事几乎毁坏了全部的工程，是尼希米在工作中所面对的最困难的问题。
由于下列四种原因，导致那时的耶路撒冷地区，发生了严重的粮食恐慌：(一)许多犹太人相率归回，使那地方人口大为增加。(二)当他们分散的那些年间，无人耕种田地，以致当地所出产的粮食，原本就不够供应许多人的需要。(三)也许那时候大家热心修造城墙，而忽略了耕种的事。(四)百姓仍须向王缴纳重税。
很不幸的，少数有钱有势的犹太人同胞，竟利用这种机会渔利。他们不顾别人的死活，放债索取高利息；以苛刻条件借钱给人，收他们的抵押品；把别人的儿女收进来作奴隶，使他们父母无法赎回。他们这种营私取利的不正当行为，在神的百姓中造成误会、扰乱、摩擦、不信和猜忌。百姓们先前是同心协力共赴事工，如今在感情上形成分裂。
有一件事最足以危害神的工作的，就是属神的人彼此不和睦。你如果要破坏神的工作，只要挑起彼此间的误会、灰心和猜疑就够了。虽然许多人有共同的目标，他们在感情上若不能合一，工作就无法维持下去。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼五1-5生命的问题】从表面看，好像是一个民生的问题，一个生活的问题，可是如果更深一层来看时，问题的根本或症结，还不是外在的，却都是讲到在生命上，或是我们和主的关系上出了问题。这些贵冑和官长，明明弟兄们已经这么辛苦了，生活这么贫困了，他们不但没有在爱心里对弟兄扶持和帮助，就连借贷还要取利，甚至取很高的利，让他们根本无力还债，后来就越欠越多。这个问题就表明神儿女中间，缺少了那种真实，同为一体，同是一家人的那种真实的爱和关怀。这是官长和贵冑在生命里出了一个很严重的问题。在这个建造的工作里，这些事慢慢被显明出来。我说过 神永远是积极的 神， 神的目的是要为了要改变我们，针对我们的生命，祂要来医治我们。这件事情发生，尼希米就起来对付。尼希米实在是一个非常好的领袖，在这样的局面里，他用两件事情勇敢的对付。！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
【尼五1~7内部的争战】戴德生牧师讲：当环境发生的时候，如果我们生命里面所盛装的是基督荣美的性情，那么所有的环境，所有的打击，所有的刺激，不过溅发出基督馨香之气，不过溅发出基督美丽的生命；同样的，如果我们里面所装的，是肉体、情欲、自私，是败坏的生命，那么环境发生，不过是让我们的丑陋被显明出来，让我们认识原来我是这样一个败坏的人。所以我们一定需要从外在，从内部这两个角度来看这一切的遭遇。―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
【尼五2】「有的说：『我们和儿女人口众多，要去得粮食度命；』」
发出哀怨的，首先的家庭人口多的人。多子多孙带所来的，并不是东方人一般所认为的福气，而是重担和深深的困惑。
【尼五3】「有的说：『我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥；』」
「得粮食」七十士译本为“给我们粮食”。他们所要的，不是白白的赠予，而是希望改变导致他们困境的经济格局。
「充饥」一些人要求救济，因为已经过去的饥荒迫使他们典了自己的田地、葡萄园和房子。哀怨的人属于住在城外，曾经拥有很多产业的人。这种情形类似于赛五8的描述。土地落入富人手中非不是一件新鲜事。
【尼五4】「有的说：『我们已经指田地、葡萄园，借了钱给王纳税。』」
和波斯的其他省份一样，犹大每年都要纳税，部分是金钱，部分是实物。在正常的年代，这个负担似乎并不沉重，但是在贫乏的年代里，收税者的出现往往带来很大的不幸。为了缴税，他们欠下了债务，又无法偿还。
【尼五5】「我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。」
「我们的女儿已有为婢的」关于父母出售女儿的合法权利，见出廿一7。许多回归者摆脱了巴比伦的囚掳，却落入了兄弟的奴役。后者似乎比前者更难忍受。在巴比伦，家庭尚能保持完整，现在儿女却要从父母手中夺走，成为同族犹太同族的奴隶。
【城墙的倾覆反应出神百姓当日的情形】神愿意祂的百姓享受丰盛和自由，而他们的儿女却作人的仆婢，说出当日以色列百姓在捆绑之下为人之奴，且已破产。所以城墙的破损正是神百姓破产光景的写照。
城墙的重建，表明基督来要叫我们在圣灵里得以自由，祂来释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二15)。如今，城墙成为我们的稳固、安全，使我们脱离了为奴的惧怕。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼五6】「我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。」
【尼五6~13应付危难】尼希米可以说是一个基督教的领袖人物，领导着一种属神的事工，他面对工作上所遇到的内部危机，他并不躲避面对事实，他立刻招聚大会，纠正错误，使修造城墙的工作得以继续进行。尼希米对付此种局面，表面上看，好像是借着组织和说服，实际上，他是凭着他自己绝对无可指责的生活，让那些营私取利的贵冑、官长，自觉羞愧，无话可答。
基督的教会从事任何一种荣耀神的工作，她所受的攻击，总是内部纷争比外面进攻更加可怕；而问题的发生，常常是因为大家容忍某种不合理的生活方式存在的缘故。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼五7】「我心里筹划，就斥责贵冑和官长说：「你们各人向弟兄取利！」于是我招聚大会攻击他们。」
「你们各人向弟兄取利」律法禁止向希伯来人牟利，但是准许从外邦人取利（申廿三19～20；见出廿二25；利廿五35注释）。
「我招聚大会」尼希米的责备显然没有什么效果。贵族们没有保证要改变他们的做法。他只好把这件事情向百姓公开，不是依据司法的权限，而是一旦贵族们受到行政首长的公开斥责，就会羞于或害怕继续压迫人。
【尼五8】「我对他们说：『我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？』他们就静默不语，无话可答。」
“我们”可能指最近回来的人，不是早年回来的人。或指尼希米和他的亲属，而不是富裕的压迫者。指尼希米等人的可能性大一些。他的话暗示他和具有同心的人赎回了被外邦人奴役的犹太人，给他们自由。他尽自己的财力这样做。
弟兄被卖是豫表失败的信徒，神的话将犯罪比喻作卖给罪(参罗七14)，因此弟兄被卖了，是说有的弟兄失败了，要怎么办呢？应该『赎回』来，意思是属灵的人要用温柔的灵把他们挽回过来(加六1)。
谁来赎回被卖的弟兄呢？就是那些有财富的人，才能赎回他们。有财富的人，属灵意义就是指着有属灵份量的人，也就是有十字架度量的人，只有这样的人才能把他们赎回来。你我若有十字架深广的度量，就有办法把一个失败的弟兄挽回过来。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五9】「我又说：『你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的 神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。』」
【尼五9，15不要效法世俗】有一个初信主的人到跳舞厅跳舞，与初识的舞伴在谈话间承认自己是基督徒，对方很讶异地说：「天哪！你在这里作甚么呀？」可见世上的人眼中基督徒的标准比许多基督徒所定的还更高。这世界盼望看到一个与众人有分别的男人或女人。但是今天太多基督徒，一直切望要每个人看出他在道理上与众大不相同，但在实际生活上却是一点分别也没有。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼五10】「我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。」
律法要求富人借银钱粮食给穷人（申十五7～11），但不可放高利贷。尼希米遵守了这些规定，现在呼吁别人也这样做。借贷是一种美德，但富人向穷人放高利贷则是罪恶的（见尼五11注释）。
这种没有利息，没有条件的将银钱、粮食借给百姓，其属灵意义是指着爱的扶持，或代祷，或供应说的。这也是十字架深的工作，有了十字架深广的度量之经验。我们所以在事奉上缺少爱的扶持、代祷和供应，就是因为让十字架作工不够深的缘故。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五11】「如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。」
「百分之一」百分之一的利息是可能的，如同西塞罗时代罗马人的百一息，要理解为按月支付的。与古代东方的惯例相比，每月百分之一算不上高利息。在巴比伦和亚述，银子的利率通常是百分之二十至二十五，粮食是三分之一。来自美索不达米亚泰勒哈拉夫（Tell Halaf）的公元前七世纪文献表明，那个地区银子的年利率是百分之五十，粮食是百分之百。埃及在托勒密时代（公元前最后三个世纪）是百分之十二至二十四。我们只有那段时期的这类方面记录。但犹大的穷人仍不堪利息的重负，尽管与其他国家的利率相比，百分之十二的年利率不能算高的。
照着权利说，买主理当享得所有权可以取利，但他们为着共同的目标修造城墙，愿牺牲自己统统归还他们。这是舍弃合法的权利，是十字架深的经历。有了十字架深广的度量，才能甘心乐意舍弃合法的权利。
把利息归还，从属灵意义说，就是赦免他一切亏欠。利息本来像债务一样，你退还了就算是免他的债，赦免他一切亏欠(参太六12)。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五12】「众人说：『我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。』我就召了祭司来，叫众人起誓，必照所应许的而行。」
「起誓」贵族们答应以后，尼希米召集了祭司，并要求债权人发誓：信守他们的承诺。尼希米要祭司们参加，一方面是为了增强起誓的严肃性，就像在上帝面前发誓一样，一方面是为了在必要时证明这个誓约的合法有效性。
【尼五13】「我也抖胸前的衣襟，说：『凡不成就这应许的，愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。』会众都说：『阿们！』又赞美耶和华。百姓就照所应许的去行。」
“衣襟”有时可以装东西。该词只在这里和赛四十九22里出现。为了强调承诺的约束力，尼希米做了一个象征性的动作。他先收拢外衣，象在里面装东西，然后再抖搂出来，发出第13节的咒诅。在古代的国家中，受咒诅的事物是最可怕的。申廿八16～44的咒诅也是这样表达的，为了给想要冒犯律法的人留下深刻的印象。刻在亚述和波斯国王墓口的咒诅，是为了吓走将来的盗墓者。古代的契约也以咒诅来保护，避免违犯。尼希米的咒诅是不寻常的，但其目的很清楚。
【所有债务都已清偿】成墙的重建说出所有的债务，因着恩典的丰盛，已经完全清偿，这是主自再架上为我们成就的。祂为我们满足了律法的要求，也就清偿了所欠律法的债。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼五14】「自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。」
「我奉派」尼希米在这里首次说明他是以犹大省长的身份回来重建耶路撒冷城墙的。正式任命可能要稍晚一些。他的十二年省长任期始于亚达薛西第二十年尼散月（尼二1），即公元前444年4月2日。结束于亚达薛西第三十二年。按照尼希米的年历（见本书109页），可能始于433年9月25日，终于公元前432年10月13日。然后又被召回到亚达薛西的宫廷（尼十三6）。他可能在这段时期写下了尼五14～19，也许还有第1～13节和本书其他章节。
「省长的俸禄」他在任职期间，没有向百姓收取作为省长所应当享有的正常工资。他还得为自己支付个人的开销。“弟兄”指他的所有工作人员和家里的人。
【尼五14~19基督徒生活工作的原则】从这里所记我们知道他是当地的省长，在他以前的省长，加重百姓的负担，私自取利。不管在他周围的百姓如何贫穷，或沦为奴隶，或其他不公不义的事，作省长的常是只顾自己先不要吃亏，他的需要必须有人供应。所以若是尼希米照样而行，也不足为奇。在此，他面临一个选择。如果他照样向百姓取利，并不是甚么了不得的事，但是他知道过着自我放纵的生活，会破坏整个为神而作的见证。但尼希米说：「我不这样行。」他对此有独特的立场。
从尼希米能面对会众说：「...但我因敬畏神，不这样行」(15节)这一句话中，我注意到有三个重要原则，可以使基督的教会和基督徒们获得生活与工作的胜利。
第一，必须持守另外一种态度。「我不这样行，」除非你我作基督徒能对今日许多虚浮事情常常说出这一句话，我们的生活与见证必归失败无疑。此种不与世俗同流的态度，乃是基督徒正直生活的基础。行事照着别人的样子自然是很容易的事，一半是因为胆怯的缘故，一半是因为天性中有一种欢喜照别人一样的心理。人很容易想因为千千万万人都过那样的生活，我们也可以过那样生活，在甚么样的人中就照甚么样人的样式行事，可以省掉许多麻烦。我相信此种生活态度是今天基督教的致命伤。
这个原则可以应用在基督徒对真理的信仰态度。许多时候，大多数人所说的话是错误的，真理只站在少数人的一边，因此我们必须小心，对我们所信的圣经真理，一点一画都不要马虎让步。圣经是神的道，是圣灵的宝剑，而且教会是根据这本圣经而产生，也只有建立在圣经真理之上，教会纔能长进。
第二，不要效法世俗。有一个初信主的人到跳舞厅跳舞，与初识的舞伴在谈话间承认自己是基督徒，对方很讶异地说：「天哪！你在这里作甚么呀？」可见世上的人眼中基督徒的标准比许多基督徒所定的还更高。这世界盼望看到一个与众人有分别的男人或女人。但是今天太多基督徒，一直切望要每个人看出他在道理上与众大不相同，但在实际生活上却是一点分别也没有。
大家都知道，今天有许多不道德的事情，在二十年前在基督教国家中为人所不齿的事，但在今天不但人不以为怪，甚至还有人鼓励去做。男女之间于结婚之前不应有之关系，在今天竟被认为正当的事情。在美国、英国等所谓基督教国家，道德水平的低落，已经到了惊人的地步！在二十年前被认为非常错误的事情，在今天竟被认为「不要紧」。好些事情因大家都如此，而变成了司空见惯；我怕在你的道德生活，你的思想，也不知不觉中降了标准。但尼希米说：「我因敬畏神，不这样行。」
许多男女青年从学校出来，父母为他们祷告，教会对们关心，盼望他们行事正直，成为生活圣洁的基督徒。然而，曾几何时，他们竟被罪恶的潮流所吞没，作了不道德的事情，他们的一生就这样毁坏了。
许多中年人，他们接触一些肮脏污秽的事，头脑中充满着情欲不洁的思想，因此他们不祷告，也不读经，并且失去生活的见证。任何人若不是他的生活可以面对大众无可指摘，绝不敢担任教会事工的领袖。他必须是能说：「我不这样行」的人。
人非圣洁不能见神。我们必须存感谢的心仰望主，因为耶稣基督的血使我们的生活成为清洁。我们把尼希米所说的话，换用新约的话说，就是「我因为爱主耶稣，不这样行。」这是唯一使我们的生活成为圣洁和得胜的基础，也是可以使人和神有正常关系，使他有清白洁净生活的唯一动机。
许多人说「我信圣经」，但你若细察他们的内心，仍会发现有罪恶的渊薮。无论你所信的是那一种教义，若不是你所信的能领你的品德到一个地步，和今天世界上许多人所行的完全相反，那么你的灵性经历仍是没有价值的。
第三，有一种得胜的力量。这得胜的力量是从耶稣基督的十字架来的。在十字架不但有神的爱激励，而且有巨大力量足以驱除罪恶，并在人的生命中注入圣洁。十字架是圣洁生活的基础，也是圣洁生活的中心。人若只到十字架面前得赦免，他绝不能知道甚么是得胜的生活；他必须停留在十字架那里，直到他认识甚么叫作圣灵治死肉体情欲。那个在十字架上受死的生命，那个胜过死亡的无瑕疵生命，如今可以让每一个信徒自由支取。祂可以借着圣灵进入我们心中，并在我们里面活出圣洁的生活。我们不能得胜，但是祂却能！把我们自己放在祂的权柄之下，我们就能胜过仇敌。
「...但我因敬畏神，不这样行。并且我恒心修造城墙...」得胜的秘诀在于不单是对罪恶说「不」，同时也要对神的旨意和目的说「是」。尼希米在消极方面拒绝那当拒绝的，同时在积极方面进行那当进行的。只有站在无可指责的生活优势上面，我们可以受人的敬重，并且作一个称职的教会领袖。以这个为起点，神可以把我们造成祂手中的利器，成为许多人的祝福。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼五14，18】这里尼希米两次提起他没有吃省长的俸禄，不向百姓有所要，有所得。从属灵意义说，他是不求人的同情、爱护和报偿，更不要得人的荣耀。人的天然是何等喜欢得到人的同情、关怀、爱护、报酬或其他甚么好处，但是尼希米并不这样，就是因为他有了十字架深广的度量。这是恢复丰满见证的人应有的学习。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五15】「在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏 神不这样行。」
「以前的省长」以前的省长，我们只知道有所罗巴伯。不知以斯拉有没有被任命为省长，或是否担任特别专员。尼希米所指的可能是从所罗巴伯到以斯拉之间五六十年间在犹大省长。
「加重百姓的担子」原文的语气较强。有“压迫”之意
「每日」有译本为“而后”。大多数注释者认为这是指尼希米的官府每日开销四十舍客勒（按轻舍客勒计算，就是334.8克，或108盎司），而不是每年向每人收取四十舍客勒。
「仆人也辖制」东方官府的家臣和低级官员一般都会利用职权向谋求官方优惠的人勒索高额的费用。特别是在古代，太监和其他内臣往往是专横跋扈的。薛西斯手下的哈曼，提庇留手下的塞扬努斯，革老丢手下的那西塞斯，都是典型的例子。
【尼五16】「并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工。」
「我恒心」尼希没有压迫百姓，生活费用自负。他和他所供养的仆人还不倦地修建城墙。尼四10,13,15,17描述了尼希米和他仆人的劳动。
「并没有置买田地」尼希米没有像贵族们那样靠追债而攫取土地（第3,11节），他在当省长期间也没有积攒任何财富。他任职十二年，非但没有发财，反而更穷了。他担负这些责任，意味着个人的牺牲。
十字架如果在人身上作过深的工，就会叫人不求自己的利益。今日的基督教团体不仅是无心要主，贪爱世界，自私自利的基督徒，就是表面爱主热心服事主的信徒也不例外，也常利用敬虔作得利的门路。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五17】「除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。
【尼五17~18】尼希米一面宰杀自己的公牛、肥羊、飞禽，却没有拿省长的俸禄，这是说出他如何的牺湿自己。另一面提供一百五十人的酒席给大家丰富的享受，这是说出他如何供应别人。十字架深广的度量，乃是牺牲自己供应别人。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五18】「每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。」
「飞禽」虽然《旧约》从未明确地提到家鸡，但它们当时在巴勒斯坦的存在，已为1932年在泰勒拿什比（Tell en～Nasbeh）所发现的雅撒尼亚印章所证实。印章的画面是一只斗鸡。埃及最早提到家鸡，是公元前十五世纪的图特摩斯三世时代。那是从叙利亚（亚兰）引进尼罗河国家的。鸽子和鹅可能也包括在“飞禽”的范围内。
【尼五19】「我的 神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。」
【仇敌诡计多端】在尼五章里，仇敌那多元性的策略，那波浪式的诡计，不停的攻击着为神工作的尼希米。今天仇敌那丑化、软化、退化、分化、腐化、同化的工作仍不停止的演出。当初教会，仇敌就借着各种方法，阻止使徒们传福音：控告、讥笑、监禁、杀害；仇敌也分化教会，让说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人(徒六章)。── 周神助《异象与使命》
【教会中也有不公义的事】法院里有的案件，原告是牧师，被告也是牧师。林道亮牧师说，传道人常只一心想得学士、硕士、博士，但却没有人想为神作勇士、烈士。── 周神助《异象与使命》
【不怕，只怕】实在说来，不怕人口众多，只怕贪心太多；不怕粮食不够，只怕爱心不够。在爱心与牺牲中，需要永远不会不够；但在贪心与自私中，却永远不会足够。── 周神助《异象与使命》
【公义、关怀与建造(尼五章)】
一、社会公义──尼希米面对不公义时的反应：
1.甚发怒(五6)
2.心里筹划(五7)
3.斥责(五7)
4.招聚大会攻击(五7)
二、社会关怀──尼希米的好榜样：
1.尽力赎回弟兄(五8)
2.将银钱粮食借给百姓，免除利息(五10)
3.十二年之久，没有吃省长的俸禄(五14)
三、修造城墙──尼希米始终没有放下修造城墙的使命(五16)
── 周神助《异象与使命》
【应付危难】
一、内部的危机
二、应付危难
三、基督徒生活工作的原则
1.必须持守另外一种态度
2.不要效法世俗
3.有一种得胜的力量
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【神的义为我益处（五1～19）】
一、祂的国，祂的义（1～5）
二、改邪行，归正道（6～13）
三、以言教，以身行（14～19）
──《新旧约辅读》
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