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经文：（第二章一至十六节）
一、等候神的应许：
一个要起来准备为神作工的人，必须要学会等候神的旨意，使我们的行动之中没有一点个人的主张，完全听从于神的安排。等候神是基督徒生命中一种非常奇妙的经历，它不同于我们常识中所理解的等候，好象在约定的时间内我们先到了目的地，等候的对象还没有到，或者是对方迟到了。我们要学习的等候，实际是神操练我们安静和忍耐的一门功课，为的是让我们不再凭盲目的热情与冲动贸然行事。基督徒应该耐心听候神为我们预备的机会，这一时刻的到来，取决于我们是否把自己完全地向神交托，并坚定不移地依赖他。这个阶段应该是我们心灵方面在神面前的准备，便于承受今后工作中所遇到的各种阻力与考验。
象是神人摩西的米甸旷野，以利亚的基立溪边一样；尼希米在神面前静默等候了四个月之后，终于迎来了神给预备的机会。在等候神的这个功课上，应该说尼希米比前人作的更让神满意，我们看见尼希米没有蹈入摩西打死埃及人那种冲动与血气的复辙，这样就宿短了以色列民受奴役的时间。当年摩西在米甸旷野多放一天羊，以色列民便要在埃及多受一天奴役。摩西在旷野放羊整整四十年。这四十年期间是神对他的操练和检验；这四十年中也蕴藏着神家每一个工人都应该接受的深刻教训。让我们先来思想一下神人摩西在米甸旷野的这四十年经历。
在《创世记》中，耶和华神向亚伯拉罕预言其后裔将来要寄居在埃及，受埃及人四百年的奴役。（参创15：13）后来的结果是以色列民被埃及苦待了四百三十年，他们是在满了四百三十年的那一天出的埃及。（出12：40）对于这多出来的三十年，通常的解释为：《创世记》中记载的时间为一个约数，《出埃及记》中的记载为实际的年数。如果我们仔细思想一下这个差异的原因，应该说这多出来的三十年与摩西当年的血气与冲动不无关系。因为摩西打死埃及人的那一年是以色列民寄居埃及地的第三百九十年；也就是说摩西动意拯救以色列民的时候，并不是神所预定的那个时候，他的行动比神的预定整整提前了十年，他走在了神的前面。为此，摩西和百姓须付出三十年的时间接受这一教训。
先知书中有段经文很耐人寻味：“你或向左、或向右、你必听见后面有声音说这是正路，要行在其间”。（赛30：21）或向左，或向右是一种摇摆不定的人生，肯定会影响我们的决择，耽误我们的旅程。我们为什么会或向左、或向右？声音为什么会来自后面？原来，找不到正路的原因是我们走在了神的前面。只有紧紧跟从主的脚步我们才不至于失脚，偏离正路。义气用事会让神的事工受拦阻，古人讲“欲速则不达”，这也是我们今天为神作工之人应学习的功课，不可单凭个人的热心盲目行事。
从基斯流月到尼散月共是四个月的时间，（基斯流月是公历十一至十二月间，尼散月是公历三至四月间。）尼希米等到了神为预备的机会，或者说，尼希米的安静忍耐合乎了神的心意。尼散月是个充满了神奇救恩的月份，修建耶路撒冷圣城的工作从这个月开始其意义是非常深远的。在出埃及记中，神将这个月份定为以色列民的一年之首，是以色列民新生活的起点和开始，这月的十四日便是以色列民的逾越节。当年以色列民出埃及时，神吩咐在十四日的黄昏宰杀羔羊，取血涂于门框、门楣，因那夜神要击杀埃及人的一切长子，与牲畜头生的，救赎以色列民免此劫难，门框、门楣上的血为灭命的天使越过去的记号。（出12：1-13）为了纪念神的救赎，以色列民每年要守节七日。尼希米在尼散月被王允准返京修建耶路撒冷城墙，表明救赎的日子来自于神，不是凭个人的能力和奋斗。他的勇气和摩西打死埃及人的情形是截然不同的。尼希米在波斯王宫作酒政，这是一种较尊贵的官职。古时君王饮酒怕他人下毒，须经酒政当其面亲尝之后才用。这实在是一种冒死的工作。这也预表耶稣基督的救赎，为我们的生命得拯救去经历死。尼希米当时在王面前请求允准修复耶路撒冷城墙，也是一种冒死的请求。从这一点上我们也可以看到，勇于牺牲自我的人，才能成为合乎主用的器皿。
等候神不是静止不前，不是害怕退宿，而是装备自己的一个过程。
二、智慧与勤奋：
尼希米真正是一位爱国爱教，忧国忧民的楷模，在那个百废待兴的年代中，为了民族，为了百姓，为了神的殿，神的城，冒死请求波斯王允准修复耶路撒冷圣城的计划。我们除了敬重他这种忘我的勇敢之外，还应该学习的是他的聪明与智慧。请看他与弟兄同胞相见时的谈话和与亚达薛西王在宴席间的谈话，内容与目的都是截然不同的：
“他们对我说，那些被掳回归剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁城门被火焚烧”。（1：3）
“我对王说：愿王万岁，我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”（2：3）
前者他是为那些活着的，被掳回归剩下的同胞们和耶路撒冷的被毁而焦急、悲伤哀恸；后者他是为他列祖的坟墓和所在的那城的荒凉而面带愁容。谁也无法否认这两方面都是俱在的事实。但能不能把向弟兄们表露的情怀诉于亚达薛西王听呢？这显然是不能的。我们试想一下，如果尼希米当时对亚达薛西王说，我是因为自己的同胞被欺压、受凌辱、而面带愁容，王还可能允准他重返耶路撒冷吗？
今日教会的同工们必须明白，我们不属于这个世界，就象主不属于这个世界一样。所以如何更好的实施社会赋于我们的合法权益，充分利用现今的机会，使主的福音工作真正得到兴旺，是每一个奋起作神工的人都应该思考的问题，尤其是有在“王宫”工作机会的弟兄姊妹，如何把握你的机会，如何应用你的聪明和智慧兴旺主的福音事工，是你将来如何向主交账的问题。属世的尊贵位分既让人羡慕，但是也十分危险。圣经这样告诉我们：
“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（帖4：14）
尼希米是我们学习的榜样，上帝给了他一份属世的权力，他将这份权力利用在了圣事圣工上。
亚达薛西王同意了尼希米重返耶路撒冷修复圣城。王的允准是神施恩之手对我们的帮助，（当王问尼希米有什么要求时，尼希米就默祷天上的神。）不要认为我们是向属世的人求什么，也不要把我们感恩的心错误的呈现在人的权力面前，要明白是神借助他们的手成就圣工。与此同时，我们还应该明白的是尊重世上的君王，顺从我们生活中的社会制度，因为没有权柄不是出于神的。顺服执政掌权者是我们基督徒的本份。世上的政权有各种不同的对立和矛盾，基督徒应该懂得尊重各种不同社会制度下生活的肢体们对执政者的顺服。
神使尼希米心里要为耶路撒冷作什么事，他不并没有告诉任何人。这也是他的智慧与过人之处。为神作工，最忌夸夸其谈，贪图虚浮的荣耀。哲人苏格拉底说：“神造人有两耳，两眼，只有一口，清楚启蒙人多看、多听、少说。”喜欢用舌头张扬的人，作事的原则多是为了抬高自己；喜欢用舌头张扬的人，务实的时候就少而又少了；喜欢用舌头张扬的人，就难免要掺杂虚假的东西。报载一民谣评论不同国家的作事原则：
“美国人的作事原则是说了就干，日本人则是干了才说；德国人的作事原则是干了也不说，中国人则是说了也不干”。
这是一个笑话，其实哪个国家也有光说不干的人。但基督徒绝对不能作这种人，让主名蒙受羞辱。给主作工不同于给世界作工，不象竞选总统，不需要演讲，不需要游说，不需要炒作，不需要开新闻发布会，不需要向哪些人作空头的许诺。今天的世界，诱人的广告满天飞，人们却常常要受伪劣商品的苦害。唯愿教会中能杜绝只长叶子，不结果子的无花果树！
神教导我们：禁止嘴唇是有智慧。许多时候，我们不是缺乏热情，不是缺乏激情；而是缺乏深思熟虑，缺乏埋头苦干。
尼希米心里要为耶路撒冷作什么事没有让任何人知道的另一个原因，就是为了防备仇敌破坏重建耶路撒冷圣城的计划。当时的和伦人参巴拉，以及亚们人多比雅，都极端仇视神家的复兴；若是过早地将修城计划传扬开来，极有可能遭到他们的破坏，将修城计划扼杀在摇蓝之中。当尼希米取得王赐的诏书，动员起全国的百姓，重建耶路撒冷圣城已成燎原之势的时候，仇敌便无可奈何了。在这里我们应该向尼希米学习的是：
盲目并不等于勇敢，小心慎重与胆怯惧怕也不是一回事儿。智慧与热心相统一，谨慎与勇敢相协调，才干与能力相配合，方可作好神托负我们的工作。
回到耶路撒冷的尼希米，很快着手准备城墙的修建工作。首先要掌握的是熟悉自己当作的工，这是一个从酒政向神家的工程设计师转变的过程，在这个过程中，我们主要学习的是尼希米的勤奋。我们看到他并不是以省长的身份出现在民众前，召来民众的首领，听取汇报，让地方长官拿出修建方案，然后审批，画押，付诸实施。这种工作方法失真的时候多，虚假因素大，不是神家领袖的所为。他是夜间起来，亲自寻视京城的毁坏程度，掌握第一手资料，熟悉情况，为圣城重建的准备工作付出自己辛勤的劳动与汗水。从他的身上因此也让我们看到了一个奴仆的形象，这也是神家领袖人物一个难能可贵的品质。
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