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“把这民也交给你，你可以随意待他们。”(3:7-4:3)
古今帝王，加恩于幸臣，使民受屈，史不胜书。当时波斯朝，既有以色列人的仇敌哈曼专权，其本为无德之小人，不谋国家之利益，不求国民之幸福，只以私心用事，以色列民处在这种情形之下，大祸临头的日子就来到了。
一、恶谋陷害
哈曼“以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。”他所用的恶谋最毒，手段最辣:
(一)有一种下贱的民 不言犹大人的名字，只言“有一种民”，是叫亚哈随鲁想到这种民是如何卑贱，好像没有人想到他们是什么人，是从哪里来，且是没有一定的职业，不过是“散居在王国各省的民中”这些没有价值、散处各地的流民，实在不该容留他们在国中。
(二)是一种于国有害的民 “他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们于王无益。”(3:8)言及“他们的律例与万民的律倒不同”，自不易与人安居共处；“也不守王的律例”，明显是些叛乱分子；所以“容留他们于王无益”。一则表明犹大人的可恨；二则表明他对王的忠心。这一种民不但于国无益，且足以扰害国家，是民中的败类，何不将他们从国中剪除呢?
二、捐银行贿
哈曼说:“王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国币的人，纳入王的府库。”(3:9)哦!为灭绝犹大人情愿捐一万他连得银子，在王的府库中，可见他对于犹大人，恨恶到什么地步!按“一万他连得银子”，当抵三百万金磅，为数甚巨，此可见哈曼为巨富，用此奸计，以令王之必从。哈曼何以情愿出此一万他连得银子为代价呢?恶人自有恶谋:一则名目捐银，实是行贿，为令他的诡谋成就。二则谅他以为于剿灭犹大族时，可从掠物中以偿此款，亦或所得超过此数若十倍呢!
三、王予全权
亚哈随鲁王一听哈曼的话，即毫不思索的居然允许:一则“从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼。”“戒指”即王的权柄，上有御印具国名与王名。波斯王以此予大臣，为非常的事，乃予以全权，可便易行事(8:8，创
四、掣签择日
“亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。”(3:7)按七十翻译本，此处言“欲择日以灭末底改之族，即掣得
五、通令全国
“正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传于总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印(表明此事不能挽回)。交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间……全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财产为掠物。”此等恶事古今罕有，亚哈随鲁竟然轻昕信臣之言，无故屠戮民众，且不分妇女儿童，甚至连问明“这一种民”是什么人也不问，真是视民命如草芥。乃因当时波斯王纵欲酗酒，不理国政不重民命，已到极处。当时不论在犹大本地，或散居渡斯各地之犹大民众，尽在他的属下，此计果得实行，犹大民族，必无噍类，这是何其可怕啊!
六、朝乐民忧
当驿卒奉王命，把剿灭犹大人的谕旨传报，并传遍书珊城的时候，“王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民，却都慌乱。”
(一)朝廷的快乐 希奇啊!亚哈髓鲁王发出这样惨无人道的上谕，竟毫不以为意，仍同啥曼坐下饮酒。亦或是因哈曼怕王发出上谕后，心中惧怕，即故意与王一同宴饮，使他心意昏乱，对于这样惨杀的行事，也就不动心了。因为罪恶常是硬了人的心。
(二)众民的惊慌 当此上谕传到书珊城时，全城的民众，就都惊慌。因这样的凶暴，不只为犹大人痛惜，亦足显君王无道，各族各民的安全也必难保；其中也必有多人与犹大人表同情，所以全城就惊慌起来。
驿卒所至各省各城，闻风声鹤唳，亦必显有戒心。似此凶暴，今虽加于犹大人，然王既酗酒轻民如此，则国人亦必朝不保夕。
七、圣民哭号
“王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号。”末底改“撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛痛哀号。”大众公然如此伤痛，不但蒙神鉴察垂听，亦必博得多人的同情，这更是由于情势所必然。灭族灭种之大祸临头。当然也就不顾一切了。可怜啊!这就是亡国奴的惨象:既亡了国家，即丧了主权；既已丧了主权，即失了自由，即任人宰割了。摩西曾在异象中，得见以色列人的景况，如同火焰中的荆棘。按此时的处境而论，真是下贱无价值，同如荆棘；且在火焰中是易于焚毁的。若非蒙神特别保护，即早无剩下的余种了。
以色列人遭此惨祸，乃因远离神，敬拜偶像的结果，这一切的一切，无非神的美意，藉此警戒锻炼，有如荆棘虽在火焰中，却未被烧毁，这也是不幸之幸了。
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