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【伯三十一1】「“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？」
【伯三十一1～4】約伯未作任何准备就突进到誓言中。眼睛是犯罪的第一个工具，这已经提过不只一次了。約伯不是以否定之告白的正式格式开始的，而是以陈述的事实。他曾立约；如果約伯在避免可能发生的试探上显得太过谨慎，那是因为他对濒临危险的事非常敏锐。約伯是慎重的，因为他习惯对每个举动发出这个问题：「神会怎么想呢？」既然神察看我的脚步，要紧的就是一个人从神所得的分与业。这里出现了奖赏的观念，虽然它不一定是将来的刑罚。主要的论点是神肯定会报应那作孽的人（3节）。我们应该注意約伯对这一点之坚信的力量，神的公平是他最高的信念，也进一步答复了那些学者，他们把类似的陈述从約伯早先的讲论中除掉，看作是抄写者将朋友们的观点转让给不会说这些话的約伯。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一2】「从至上的 神所得之份，从至高全能者所得之业是什么呢？」
【伯三十一3】「岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？」
【伯三十一4】「 神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？」
【伯三十一5】「“我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；」
【不诚实（三十一5～8）】約伯否认虚谎与诡诈。他令人惊奇地将贪婪定义为心随着眼（7节），显出他认为纯正是内在的；谷物欠收的自我咒诅（8节）暗示出第5节是指可疑的交易行为。虽然虚谎与诡诈是抽象的，可以被位格化成为約伯的同伴，这两个名词可能是作集合用法，指实际之「虚假的」与「诡诈的」同伙。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一6】「我若被公道的天平称度，使 神可以知道我的纯正；」
【伯三十一7】「我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上，」
【伯三十一8】「就愿我所种的有别人吃；我田所产的被拔出来。」
【伯三十一9】「“我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，」
【奸淫（三十一9～12）】我们在前面已经解释过所诉诸之刑罚的恰当性。虽然给人推磨可能暗示最低的奴隶状态（出十一5），从平行语句看来，它也可能隐含着性交的委婉说法；严重的罪是以严重的语文来叙述的。如果第11节的审判官是人，那就是他们在这章经文中被辨认出来的唯一的一个地方。这并不是把这一行除掉的充分理由。第12b节不清楚，但第12a节平行第11b节，说明奸淫是同时在今生与来生受人与神刑罚的罪；但以火暗示在阴间（「亚巴顿」，RSV）所施行的毁灭，这在旧约圣经中是罕见的。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一10】「就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。」
【伯三十一11】「因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。」
【伯三十一12】「这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。」
【伯三十一13】「“我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；」
【压迫（三十一13～15）】这一段具体呈现出古代世界无可匹敌、具有人性的伦理来。約伯住在奴隶与主人（一3）的社会中，就像古代东方的每一个地方一样。但在約伯的价值观中，奴隶不是家产，而是人──具有法律权利的人，这些权利是神亲自保证的，神是他们特殊的积极保护者。第13节显出約伯相信一个奴隶有权利可以主动对他主人提出诉讼。約伯有几次夸口说他会赢得神可能会对他作出的任何诉讼，他要求这样的控诉。但是，如果他曾藐视看待别人的情节，他就一定无话可答，神也一定不会称他为祂的「仆人」（一8，二3）。在这件事上，女性与男性有相同的权利。約伯为这些启蒙性的观点提出的理由，是他已经在十8～13断言过的事实。作为神所造之物，共有的人性使所有人平等，或毋宁说提高了所有人的地位（弗六9）。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一14】「 神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？」
【伯三十一15】「造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的，岂不是一位吗？」
【伯三十一16】「“我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望；」
【吝啬（三十一16～23）】在廿二7及下，以利法指控約伯对穷人与无依无靠之人不人道；在第廿四章中，約伯为了这样的行为申斥恶人，又在第廿九章中坚称自己与之无分；他在这里又重复他的否认。看顾寡妇、孤儿及其他的贫穷无靠的人，是以色列人中最神圣的义务，接近神的心。在这一点上，約伯曾经最认真、慷慨的施舍食物（17节）与衣裳（19、20节），因为他有敬畏神的心（23节）。在第18节，马所拉经文读作从幼年时//我从出母腹与「我引领她」（见和合本小字），最后这句话是指寡妇（内向性）。绝对没有一个人可以从一出生就开始看顾孤儿、寡妇，这一点是理所当然的，这样，这句话才有意义。作者想要表达的，乃是一生之久的行为。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一17】「或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；」
【伯三十一18】「（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样，我从出母腹就扶助寡妇（“扶助”原文作“引领”）。）」
【伯三十一19】「我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；」
【伯三十一20】「我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；」
【伯三十一21】「我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；」
【伯三十一22】「情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。」
【伯三十一23】「因 神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。」
【伯三十一24】「“我若以黄金为指望，对精金说，你是我的倚靠；」
【贪婪（三十一24～25）】以利法曾劝約伯以神为他的宝藏；他在这里否认将任何信心放在他的财富上。这个条件子句（否认）没有带结果子句（咒诅），完整的格式是没有必要的。但避免贪心可能与拜偶像（26～27节）有关，与第28节作为共通的罪。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一25】「我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；」
【伯三十一26】「我若见太阳发光，明月行在空中，」
【拜偶像（三十一26～28）】因为第11b节的类似词句记述拜偶像的特征（所以，又是连接了两个公开的罪与死罪；参申命记十七2及下），语文的严酷并未挑选出这个为最高层次的罪。在神眼中看来，社会的恶行也是一样坏的。从乐章的连贯性看来，太阳与明日可能是接续贪婪的主题。
在27b节，希伯来文实际上是「我的手亲我的口」，虽然可能是要用以手挥吻作为崇拜的姿势，这类的仪式都不是以色列人熟知之崇拜的一部分，对任何神祇而言都是不法的，除了耶和华以外。在问安的时候，可以把手放在嘴前致意378。虽然这陈述并不是真的说太阳与月亮被当作神来崇敬，这动作一定是对神的否认（28b节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一27】「心就暗暗被引诱，口便亲手；」
【伯三十一28】「这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的 神。」
【伯三十一29】「“我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；」
【怀恨（三十一29～30）】从这里开始，有几个「若」子句后面没有带着刑罚，有些人认为难以理出线索来，吕译、RSV 将一些材料放在括号中弧立起来。在第29节，約伯的伦理达到它们最尊贵的地步，着重点在于内里的纯正，这是所有美德中最难发展并维持的，它的实际只有神知道。我们以无止境的聪明来自欺，看自己过于所当看的，任何这样的夸口不大像能够经得起神的细查，約伯的信心是令人惊异的。甚至连最属灵的人都不可能避免因仇敌的灾祸而有瞬间增强的欣喜，并且以感谢神的公平来将它分别为圣。一个达到耶稣之标准的人（五43～48）必须像神一样的完全。在約伯的心中，甚至不希望罪大恶极的人受到伤害；要宣称这一点是最大胆地邀请神来鉴察他最深处，看有什么恶行没有（诗一三九23～24）。这样，这里若不是有一个非常清洁的良心，就是有一个非常麻木不仁的良心。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一30】「（我没有容口犯罪，咒诅他的生命。）」
【伯三十一31】「若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？」
【吝啬（三十一31～32）】如果这几节经文接续约伯对他仇敌之态度的主题，帐棚这个字就是当广义的「家业」来使用，不只是家人。第32节提及客旅不适合任何的族，因为没有国家、没有家庭的行路的人通常都与寡妇和孤儿连在一起，作为同情的对象；无论如何，約伯好接待客旅是众所周知的事。第31b节似乎可以普遍地适用，供给仇敌是进行不可侵犯的和解（箴廿五21～22）。約伯在食物与膳宿上的慷慨，使我们想起创世记十九章，但却不需要从此对「肉」（思高）这个字引申出不好的意义来，虽然彭马文写了一段精巧的注解，以支持屠西乃的发现，后者认为这里暗示性的滥用。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一32】「（从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人。）」
【伯三十一33】「我若像亚当（“亚当”或作“别人”）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中，」
【假冒为善（三十一33～34）】約伯从未想要「像亚当」遮掩他的罪。并不是所有的释经学者都接受这句话是明显暗示创世记第三章的说法。約伯从未装作是无罪的，也不关心人在这一方面的意见。約伯在其他地方坚持以敬畏神为他正确行为的唯一动机。NEB 较自由地译作「镇民的闲言闲语」，可以比较第21节。从他宣称事实上无罪以维持本章从头至尾其余的部分看来，約伯在第33节率直地承认过犯，有点令人吃惊。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一34】「因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出，」
【伯三十一35】「惟愿有一位肯听我，（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我。）」
【伯三十一35～37】这是最后的挑战，約伯要求能蒙垂听，他签署了一份文件。而約伯记十九23与卅一35应该是互相影响的，因为希伯来文 ta{w 是最后一个字母，JB 作了新奇的提议，说約伯的意思是「我已经说完该说的话了，从 Ａ 到 Ｚ。」这个字母的形状像个十字，意味着「叉号」，所以是「签名」。接着的暗示──那敌我者所写的状词──把我们带入法律程序的术语中；約伯一定会骄傲地将这样的档带在肩上，又绑在头上为冠冕，如君王一样；約伯非但不觉得羞愧，反倒决战到底，热切地想要定案，对结果充满信心，他对他所采取的所有步骤，能提供一份完整的记录。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一36】「愿那敌我者所写的状词在我这里，我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。」
【伯三十一37】「我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。」
【伯三十一38】「“我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；」
【剥削（三十一38～40）】结束的这一段是处理如何可靠地利用土地的问题。在澄清誓言中的主要风格中重述要点，是个回音，在整篇讲论恰当地结束在第35节及下之后维持它的语气。地被位格化了，作为向它所犯之罪的主要见证人，就如吃地的出产不给价值（比较像是收割者的工价，或佃农的分，而不是向主人购买的价钱），或非法的扣押（王上廿一章）。約伯准备要接受原初对亚当（参创三17）与该隐（创四11）的咒诅；这样就可以施行，并看见诗上的正义，像在第8节中一样。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十一39】「我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；」
【伯三十一40】「愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。”約伯的话说完了。」
【表白无辜（三十一1～40）】
一、克制欲念（1～4）
二、远离虚谎（5～8）
三、远避淫行（9～12）
四、没有不义（13～15）
五、没有不仁（16～23）
六、没有事奉「玛门」（21～25）
七、没有暗中拜偶像（26～28）
八、没有仇恨（29～30）
九、没有自私（31～32）
十、没有伪善（33～34）
——《新旧约辅读》
【自辩的約伯──真诚的約伯（三十一1～40）】
一、律己方面（1～2）
二、待人方面（13～23）
三、对神方面（24～34）
四、最终表白（35～40）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【自辩的約伯──真诚的約伯（三十一1～40）】
一、律己方面（1～12）——約伯在生活上特别谨防两样罪
1.淫乱
2.虚谎
二、待人方面（13～23）
三、对神方面（24～34）
1.财产虽多，却从不以金钱为他的指望、倚靠（24～25）
2.不暗中敬拜日月等外邦偶像（26～27）
3.也因和他有宿怨的人遭灾便幸灾乐祸（29）或乘机咒诅（30）
4.亦不容许家中的客人（「帐棚的人」，此语或可指同族的人）挨饿或露宿街头（31～32）
5.他有错时，他从来不象亚当般遮掩过犯（33）
6.为了真理，不惧与群众或宗亲对抗（34）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
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