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【诗一百卅三诗题】「(大卫上行之诗)」
本篇是大卫所写的，大卫的哥哥们心里对他不服，儿女们甚至互相残杀，在骨肉兄弟之间没有和睦。但另一方面，大卫看见以色列十二支派，每年三次聚集在耶路撒冷过节，那光景实在是和睦融洽，所以他里面是十分的有感触，才写下了本篇诗。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百卅三1】「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！」
「看哪！」表明在底下有一件事是值得我们注意的，是我们不可以忽略的。
「何等的善」的善字原文的意思就是好。我们所认为好的，神不一定认为好。凡是从神出来，是神的工作，又能回到神那里，叫神得着称赞、荣耀的，这样的事是好的事。
神在创造的工作后，神说：「好」，这还不过是「盼望」的好，唯在我们这新造出现时，才是「成全」的好。
「何等的美」的美字在希伯来文的字根是一个音乐的字根，美好像和谐的交响音乐，听了实在舒服，不和谐的自由调就是不美。
「和睦同居」不是每礼拜来聚会，也不是英国开西那种在大帐棚里的「合一」，到马路上就分家。
「同居」就是大家在一个屋顶下，常住在一起。用属灵意义说就是有主生命的人彼此相和，常常交通，常常彼此劝勉，同心合意打成一片，像身体上的肢体一样。
人一接近，关系一深，就会发生摩擦和难处(如吃饭不小心，牙齿会咬到唇舌)。己的生命叫人分争，但主的生命是胜过一切分裂的，若要和睦同居，就需要破碎己，必须接受十字架的对付。―― 江守道《上行之诗》
弟兄和睦同居（直译：「当弟兄同住又在一起之时」），申命记二十五5的情形与这句话类似，那里只是指住在一起的大家庭。因此有人认为，本篇只是在求恢复或保存这种社会模式，亦或在赞美朝圣的筵宴中合家团聚的欢乐光景（请注意对锡安的强调，3节）。
但这类看法太过狭隘。所有以色列人，甚至包括欠债者、奴隶、罪犯（参，如：申十五3、12，二十五3），在神眼中都是弟兄。正如大多数译本的诠释，本诗乃是在歌颂活出这种理想的美好，对于其中所强调「在一起」之字，则赋予深度，冠以实质。──《丁道尔圣经注释》
【和睦同居的蒙福（诗一百卅三1）】「四海之内皆兄弟」是基督教博爱的真义，也是圣经所阐明的精神。
于多年前欧洲发生战事，意大利和奥地利是敌对国。一天正当意大利边境的一个战场，炮火暂时停止，意大利的救伤队匆匆抢救战场上的伤兵，送到附近的一间教堂救治。他们都躺在地上，流血、痛楚、不绝呻吟。忽然意大利人发觉伤兵里面，竟然有四名奥地利人。他们是敌人呀！他们是要杀死意大利人的呀！立时群情汹涌，抓着那受伤的奥地利兵，拖他们向门外走，要抛他们到街上去！
那时，一位身穿白外袍的陌生人，走上前来高声制止他们说：「各位，请住手，我们都是弟兄呀！」一时，人都静下来了。「我们都是弟兄呀！」这一句话把怒气冲冲的群众征服了。意大利人连忙把奥地利兵士抬进屋里。妇女递送绷带，孩子舀水，拿肥皂。那天，一个德国医生，三个意大利学生，一个法国新闻采访员，两个英国青年，从早上至日落，并肩和那位身旁穿白袍的陌生人，齐心合力，救治一切的伤兵，再不问谁是那一国的，谁是朋友，谁是敌人，因为「我们都是弟兄呀！」
这个陌生人是谁呢？他就是亨利·敦仁（Henry Dunant），就在那天，他建立了伟大的红十字会。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百卅三1~2】「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美，这好比那贵重的油浇在……头上。」
诗篇一百卅三篇是一首「上行之诗」，是一年三次，由上耶路撒冷敬拜神的人所唱的。在那条通圣殿的路上有各类的人，但有一件事，他们是相同的：他们都是面朝锡安，就是耶和华的居所。这些种种色色的人都是在合一里面的弟兄。这怎样可能呢？在经上的比喻里对此有所阐明——那个合一像是膏油一样。
有一种「圣膏油」，就是神自己的灵。这膏油是向下注（第二节）而不是往上流！换一句话说，神的膏油不是直接的流到肢体，乃是先在元首基督身上。圣灵除了基督以外，再找不着安息和满足。你只要持定元首，在凡事上顺从祂，这样，你就会跟其他同具此心同行此道的众肢体和谐一致了。各类的法规在社会上可能是好的，但基督的身体只有一个律，就是生命之灵的律（罗8∶2）。你什么时候忽视圣灵的膏油，一切事情就立即混乱不安了。你只要顺服祂，平安就充满你的心。神的儿女生活中所有的那一点平易、单纯，就在于此。这样其它问题的争辩，都不需要了！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗一百卅三2】「这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。」
帐棚里样样都齐备了，祭司也拣选出来了，但如果没有膏油，一切还都是死的，所以需要浇上大量贵重的油。
亚伦豫表基督。我们的主耶稣基督乃是大祭司，当祂升天时，神把圣灵浇在祂身上。然后主又把圣灵浇下来，五旬节的那个经验，就是膏油流到胡须，今天还要一直流到衣襟。
身体与元首合一，在合一的里面就得着膏油的涂抹；你要得着圣灵的浇灌，就要你联络在身体里。―― 江守道《上行之诗》
膏油不只是个人的，不只是我一个人在那里经历的，并且是为着身体的。膏油是倒在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。所以，我们不只寻求在我们里头的膏油的教训，我们也寻求住在基督的身体里的膏油的教训。我们不只受住在我们里头的膏油的引导，我们也受住在基督身体里的膏油的引导。
神在地上得着一个人，是完全顺服神，完全代表神，完全活出神的生命的，这一个人，就是拿撒勒人耶稣。今天，『神已经设立祂为主、为基督』(徒二36)了。基督，这名字的意思是受膏者。神将膏油——神自己的灵——倒在祂的头上。膏油乃是神权柄的代表，膏油就是神的权柄。神的权柄是借着膏油，倾倒在主的身上，表示祂有神的权柄，并且祂这一个人是满足神的心的。
当主耶稣得着圣灵的时候，神不是将圣灵倒在祂个人身上，神乃是将祂的圣灵倒在祂身体的身上，像是倒在我们的头上一样。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格，得着神把膏油倒在祂头上。主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上，乃是站在作头的地位上。换一句话说，祂乃是为着身体，而被神涂膏的。
今天，我们的名字也叫受膏者。主的名字是Christos，我们的名字是christoi，基督徒，基督者，基督人。教会如果凭着自己，教会没有法子维持神的见证，教会没有神的能力。所以为着这个缘故，神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油，才能满足神的要求。但，膏油不是涂在一个或所有的肢体上的，膏油乃是倾倒在元首身上的。元首受膏，所以全身都有了膏油。
膏油是倾倒在亚伦的头上，然后才流到胡须，流到衣襟。亚伦的衣襟，是遮过他的脚的，是非常长的，是把全身都遮盖过了。换一句话说，膏油倾倒在元首身上，膏油就流到身体最低的地方。所以，今天人享受膏油，不是个人在神面前怎样，不是个人向神求膏油，膏油不给你个人。乃是人如果站在他在身体所当站的地位上，膏油就有自然而然来到他的地方。你如果站在元首下面的地位上，膏油就从你身上经过；否则，就不。接受膏油，不是个人的事，也不是身体的事；接受膏油，是在身体上元首下面的事。乃是身体俯伏在元首下面，站住他的地位上的时候，就有膏油。―― 倪柝声《初信造就》
较早的译本，如 AV、PBV、RV，将亚伦袍子的「口」或「打开之处」，解作长袍之边，而不视为领口（参，出二十八32，和合：衣襟），这样未免使此幅图画显得太过分，不像涂抹膏油，却像当头倒下一盆。本篇不需要如此夸张的描写；这则比喻表示，百姓俱各有别，但仍融为一体，就像祭司与他的圣袍一样；神所赐的福，不是只临到几个人，乃要播散出去，大家分享，而所有领受的人使联合起来；就像膏油，原是要抹在头上（出二十九7），但却不限于头顶，而其香气也不能不外扬。出埃及记二十九21清楚地告诉我们，在将膏油倒在头上之后，还要将一些弹在圣袍上：「他们和他们的衣服就一同成圣」。
虽然这里没有直接提到香气，但「贵重的油」（直译：「美好的油」）一语暗示此意，出埃及记三十23以下，详细列出各种香料：「按作香之法调和作成圣膏油」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅三3】「又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」
「黑门」代表属天的地位，「锡安」代表神在地上掌权，就是祂的教会。弟兄如果和睦同居，天上丰富的生命就如同甘露降临，使每一个人都满了生命，新鲜、活泼、有力量！
我相信，在这末后的日子，神在地上切切要得着的，就是我们能和睦同居，活出身体的生活来；这样就能叫人看见我们的元首基督，也要认出我们是属于神的！―― 江守道《上行之诗》
黑门是以色列境内最高的山，以丰富的露水著称；而小小的锡安山也享受到此福分。「高山与低丘皆得同样的甘美滴露」（柏容）；其含义与第2节相同。
第3节的下半十分强调神的主动（命定），以及所赏赐的是祂所独有之物（永远的生命），这便将本诗另外强调的一点作了总结，这点由三个重复的字表达出来，但翻译时未能译出：直译应为，「降下（2a节）……降下（2b节）……降下（3a节）」。简言之，就像一切美善的恩赐一样，真正的合一也是从上头来的；是神所赐的，而非出于人的努力；是祝福而非成就。不过，第3b节所强调的「在那里」，出自大卫的口，却不期然成了讽刺，因他的结局与本诗信息正好相反。「那里」，即耶路撒冷，是以色列人在神的院中相聚之处，也是属天的合一可以实现之处。然而，在「那里」（撒下十一1），大卫王却为他的子民带下了不和，从他自己的家中起始，一直蔓延到全国的各个角落。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅三篇总论】前篇是说到爱神，本篇是说到爱弟兄。一个人如果爱神的话，这个人也定规爱神的儿女，这是一个很自然的结果。
前篇大卫要为他所爱的神豫备一个安息之所，叫神能得着安息；本篇我们看见在神的家里面，弟兄和睦同居。如果神在人的中间没有安息，我们也没有平安。爱神是中心，爱弟兄是圆周。
弟兄和睦同居的秘诀乃是爱神。爱弟兄乃是那个秘诀公开出来了。所以本篇比前篇又往上走一步。
本篇诗也是一个豫言，说到有一天，主要来到地上拯救一班的人，叫他们变成一个身体，活出身体的生活来，这个不是外面制造的合一，乃是在主生命里的合一。
但光有生命上的合一，而没有外面的表现，就没有见证。
合而为一是灵里的东西，和睦同居是外面的表现。本篇诗所注重的不是道理，乃是经历，要我们在外面的生活上有合一的见证(一如当初耶路撒冷的教会)。
【选民合一的蒙福光景(诗第一百卅三篇)】
一、爱神与爱弟兄
1.前篇是说到爱神，本篇是说到爱弟兄。一个人如果爱神的话，这个人也定规爱神的儿女，这是个很自然的结果
2.前篇大卫要为着他所爱的神豫备一个安息之所，叫神能得着安息；本篇我们看见在神的家里面，弟兄和睦同居。如果神在人的中间没有安息，我们也没有平安。爱神是中心，爱弟兄是圆周
3.弟兄和睦同居的秘诀乃是爱神。爱弟兄乃是那个秘诀公开出来了。所以本篇比前篇又往上走一步。
二、写诗的背景
1.本篇是大卫所写的，大卫的哥哥们心里对他不服，儿女们甚至互相残杀，在骨肉之间没有和睦
2.但另一面大卫看见以色列十二支派每年三次聚集在耶路撒冷过节，那光景实在是和睦融洽，所以他里面是十分的有感触，才写下了本篇诗
三、教会时代灵里的合一
本篇诗也是一个豫言，说到有一天，主要来到地上拯救一班的人，叫他们变成一个身体，活出身体的生活来，这个不是外面制造的合一，乃是在主生命里的合一
四、合一的表现
1.光有生命上的合一，而没有外面的表现，就没有见证
2.合而为一是灵里的东西，和睦同居是外面的表现。本篇诗所重的不是道理，乃是经历，要我们在外面的生活上有合一的见证(如当初耶路撒冷的教会)
五、何等的善，何等的美(1节)
1.「看哪」表明在底下有一件事是值得我们注意的
2.「善」原文的意思就是『好』。我们所认为好的，神不一定认为好。凡是从神出来、是神的工作、又能回到神那里，叫神得着称赞荣耀的，这样的事是好的事
3.神在创造的工作后，神说好，这不过是『盼望』的好，惟在我们这新造出现时，才是『成全』的好
4.「美」在希伯来文的字根是一个音乐的字根，美好像和谐的交响音乐，听了实在舒服，不和谐的自由调就是不美
六、弟兄和睦同居(1节)
1.和睦同居不是每礼拜来聚会，也不是英国开西那种在大帐棚里的『合一』，到马路上就分家
2.同居就是大家在一个屋顶下，常住在一起。用属灵意义说就是有主生命的人彼此相和，常常交通，常常彼此劝勉，同心合意打成一片，像身体上的肢体一样
七、活在生命里，接受十字架
1.人一接近，关系一深，就会发生摩擦、难处(如吃饭咬到唇舌)
2.己的生命叫人分争，但主的生命是胜过一切分裂的。若要和睦同居，就需要破碎己，必须接受十字架的对付
八、贵重的油与黑门的甘露(2~3节)
1.帐棚样样齐备了，祭司也拣选出来了，但如果没有膏油，一切还都是死的，所以需要浇上大量贵重的油
2.亚伦豫表基督，神圣灵浇在主身上，五旬节的那个经验，就是膏油流到胡须，今天还要一直流到衣襟
3.身体与元首合一，在合一的里面就得着膏油的涂抹。你要得着圣灵的浇灌，就要你联络在身体里
4.黑门代表属天的地位，锡安代表神在地上掌权，就是祂的教会。弟兄如果和睦同居，天上丰富的生命就如同甘露降临，使每一人都满了生命，新鲜、活泼、有力量
九、全篇摘要
信息重点是『弟兄和睦同居的美善』。说一个人有了以上三篇的经历，就容易与弟兄姊妹在主里配搭成为一身，彼此和睦同居，而使元首的膏油可以流到全身(像油从亚伦头流到衣襟，象征圣灵从元首基督流到祂的身体教会)，属天的甘露可以沛然降下(又像黑门甘露降在锡安，象征天上的恩典，降在得胜者奉主名聚集的地方)，使全教会都得到神所命定的福，即是永远生命的供应
── 江守道《上行之诗》
【和乐且湛（诗一百卅三1～3）】
一、弟兄同居极善极美（一三三1）
二、如同亚伦的膏油（一三三2）
三、如同黑门山的甘露（一三三3）
── 包忠杰《诗篇注解》
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