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【诗一百卅二1】〔上行之诗。〕「耶和华啊，求你纪念大卫所受的一切苦难。」

         神会忘记我们的罪孽，但从来不会忘记我们的苦难，特别是为要成全神心意而受的苦难。祂要把我们所有的眼泪，都装在祂的口袋里。但有的苦难是我们自己找来的，这在神面前没甚么价值。我们要为神的心意而忍受麻烦、搅扰，并花费心力。在大卫的感觉里，神的满足远比他自己的满足重要。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百卅二1～5】这是很特殊的一段，让我们瞥见大卫将约柜带入耶路撒冷的动机（撒下六章；代上十三～十六章）。若没有这一段，我们或许会误以为（有人曾如此认为）这是政治手段：使他的威望与新立首都的光彩达到颠峰。但这里显明，他乃是为了神的名声大发热心，知道这是他百姓的天命（雅各的大能者是雅各在预言十二支派的未来时，对神的称呼，创四十九24），并承诺（2节）一定要做成这事，无论代价如何（1节），且要速速办到（3～5节）。

　　这里的\cs9苦难不太可能指大卫年轻时所受的试炼，应该是指他费尽心思来办这件事，或许也包括他因乌撒之死（撒下六6以下）而受的震惊与痛苦。他在耶和华面前欢欣跳舞的原因之一，也许是因他发觉自己再度蒙悦纳，而松了一口气。──《丁道尔圣经注释》

 

【大卫向神许愿；圣所永隆（诗一百卅二1～11）】一位常到凡门岗拜见华盛顿总统的人说：「没有人能拦阻华盛顿不去参加主日的聚会。每当主日早晨，总统的早餐桌上都是客人，但是总统从来不曾因着这些客人而疏忽了敬拜神，破坏了他敬拜神的习惯。到了时候，他就不和客人作假意敷衍，欲诚心诚意的邀请他们一齐参加主日的聚会。」——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗一百卅二2】「他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，」

 

【诗一百卅二2~8】「他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说：『我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他，我们在基列?耶琳就寻见了。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所！』」

         约柜在当时就是代表神的自己，神在祂的百姓中，就是借着约柜来显现，所以人对约柜有渴慕的心，就是表明对神有渴慕的心。

         六节另译：「我们在以法他就听见了约柜」，以法他即伯利恒(弥五2)。大卫幼年在伯利恒牧羊时，就向往着约柜。扫罗作王时约柜一直停留在基列?耶琳，那里是森林地区，约柜隐藏埋没在山地里，只有有心的人才能找到。大卫的惟一心愿就是要成全神的心愿，为神在祂的百姓中建造安息之所。

         神有一个心愿，要住在祂的百姓中间，但是祂需要祂的百姓为祂豫备居所。大卫得到了神的启示，就在神面前有许愿，但他并不像雅各那种买卖式的许愿，他宁可吃苦，也要全心全意为神寻得居所。因此大卫作王，第一件事就是攻打耶路撒冷，要为神的约柜豫备地方。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百卅二3】「说：“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；」

 

【诗一百卅二3、4】我的家与我的床，直译为「我家的帐幕」与「我床的榻」──这些多余的字可能只是为诗句的润色而已。同样，不容睡觉也是常见的形容语（参箴六4），不需要按字面解。当时这件事曾耽搁了三个月之久。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百卅二4】「我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，」

 

【诗一百卅二5】「直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」

 

【诗一百卅二6】「我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。」

    本节所提对约柜的寻觅，彷佛在找一件已为大家遗忘的东西，这正如大卫所说的事实：「在扫罗年间，我们没有在约柜前求问」（代上十三3）。约柜停放在默默无闻的基列耶琳（撒上七1、2），这是以法他与雅尔的两个名字所指之地（6节；和合本作以法他……基列耶琳）──后者（意为「树木」或「灌木丛」）特别让人注意这地点的偏僻、不适宜，参 PBV，「……在树林中寻见了」。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百卅二7】「我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。」

    在经过寻找的仪式之后，敬拜者便面向耶路撒冷而去，所发的号令与九十九5、9与一二二1相似；这些话足令肤浅而心不在焉的敬拜大感羞愧。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百卅二8】「耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。」

         所罗门对圣殿里的每一件东西，都是重新建造的——除了约柜以外，每一件东西都是新的。在圣殿那里有新的祭坛，新的洗濯盆，新的幕幔，新的桌子，和新的灯台等，并且所有在圣殿里的东西，都比在帐幕里的东西更大。洗濯盆和灯台是扩大了一倍。建筑物以及其中每一件东西的尺度，都比从前所有的更大。只有约柜仍然是一样的没有改变。

         在旷野里的帐幕，是预表神在祂那些作旅客的子民中间的亲自同在，那更加宏伟的圣殿，则预表神在祂已建立了国度的子民中间的亲自同在。当然，在那快将来临的国度里，我们对基督的十架牺牲，比诸现在必有更深的体会。同时，对于圣灵的丰满，也必有更高的认识。然而，那恒久不变的约柜在提醒我们，叫我们知道神对祂儿子身位的见证，永远是一样——从不能加大或修改。我们对基督和基督工作的认识是可以增长的，但基督的本身却永不改变。―― 倪柝声《旷野的筵席》

    耶和华啊，求你兴起，是摩西时代每逢「约柜往前行的时候」所作的祷告（民十35）；六十八篇的伟大行伍，是由一类似的祈求作先导。在旷野中，约柜曾一程又一程地引导百姓，「为他们寻找安歇的地方」（民十33），但这一旅程如今快要结束了，第14节便强调此点。第二十三篇也记载一相似的旅程，是个人的经历，每天都到「可安歇的水边」（或休息之地），最后终于定居在家中。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百卅二9】「愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。」

    大卫第一次迎接约柜时，事先粗心大意，结果导致悲剧（代上十三11、12）。这里的理想顺序，有此暗淡的背景；不过此次行伍以公义开始，以欢欣终结，让人想起大卫第二次的尝试，那次在出发之前曾要求，「应当自洁」（代上十五12），抵达后则为欢庆筵席。本节捕捉了此景，圣公会祈祷手册（Anglican Prayer Book）用它作为基督徒为传道人与百姓的祈求。第16节是神相对的应许，可与以赛亚书六十一10比较，那里应许「拯救为衣」、「公义为袍」。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百卅二9~10】「愿你的祭司披上公义！愿你的圣民欢呼！求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。」

         这里是说大卫渴望神能得着适当的事奉和敬拜，为此，大卫求神成全他的心愿。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百卅二10】「求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。」

    从本节我们可以看出，当时的王（你的受膏者）也在行伍中唱此诗。他不是靠自己，而是依赖大卫的成就，请求能进城；而这城也不是他的，乃是神的。他像基督徒一样，能大胆进前来：参，神「因大卫的缘故」所赐予的事，如列王纪上十五4。在历代志下六4l、42所记的时间之前，所罗门可能说了这些话；在他以后的王也可能同样用过。这种定期重演的看法仍属揣测，但的确有此可能。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百卅二11】「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：“我要使你所生的坐在你的宝座上。」

 

【诗一百卅二11~12】「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：『我要使你所生的，坐在你的宝座上。你的众子若守我的约，和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。』」

         这是神对于大卫心愿的反应。大卫要成全神的心愿，神却先为大卫成全。我们在神面前只要有一点点的心愿为着祂，祂马上就向我们有万分的心愿。

         哦，神和大卫正如两个好朋友，这一个要成全那一个，但那一个却说：我要先为你成全。

         大卫要为神建立一个家，神就先要为大卫建立一个家；大卫要坚立神的宝座，神就先为大卫坚立他的宝座。

         要知道，神在地上的家，是借着大卫的家；神在地上的宝座，是经过大卫的宝座。如果大卫的家不建立起来，神在地上不能有家；如果大卫的宝座不先坚定，神在地上的权柄也无从彰显。大卫的家就是神的家，大卫的宝座就是神的宝座。所以我们要看见，神在我们身上所作的一切，似乎是成全我们，实在也是为祂自己。这两个确是合而为一的。―― 江守道《上行之诗》

         本诗的下半段，是上半段的光明回应，以神的誓言配对大卫的誓言，以神的应许荣耀百姓的祈求。大卫的家必定长存的承诺（撒下七llb～16），包括了日后其他的应许，这些都在弥赛亚的盼望中开花结果：见八十九19～37的注释。对于动机良好的表态，神通常的响应为：不容许该王朝被消灭，并赐下它将永存的应许。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百卅二12】「你的众子若守我的约合我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。”」

 

【诗一百卅二13】「因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，」

 

【诗一百卅二13】于主后六一二年的高尔（Gall），修道院院长，想找一个合适的地点建造修道院作传福音之用。当他进入森林后，走到瑞士的高尔，该地在康士登乃（Constana）的东南约十九英里，有一块岩石地。高尔到该处时，一不小心被一枝树椿绊倒跌在地上。他的同伴们就想上去把他扶起来，可是老人家躺在地上不肯起来，他用诗篇一三二篇14节的话，告诉他们说：「这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。」修道院的地址就这样选定了。这就是后来以藏书、学术、艺术闻名一时的圣高尔大修道院的缘起。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗一百卅二13~14】「因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所；说：『这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。』

         大卫在本篇诗前段说：我要为神豫备一个地方。神在这里回答说：这个地方正是我所愿意的，我愿意把这里当作我自己的居所。大卫摸着了神的心，他所愿意的就是神所愿意的，大卫愿意了神的愿意，神人如此联合，何等美丽！―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百卅二13～18】这些应许既温馨又丰富，是出于爱，也需要爱的响应来成全。可惜人的响应常是怀疑，又想利用神的拣选，作为逃避祂审判的庇护所（耶七章，尤其8～15节），或进行贸易的本钱（太二十一12、13）。许多事件和经文都剀切陈明，以色列人对神向锡安的承诺完全误会了。见四十六4，四十八1～3，八十七篇，一二二8、9等的注释；并参其中所提的新约经文。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百卅二14】「说：“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。」

 

【诗一百卅二15】「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。」

         凡是愿意满足自己的人，都要变成饥饿缺乏的人。凡是愿意满足神的人，都要变成饱足丰满的人。这是属灵追求的「铁」律。

         教会若让神得着安息，神定规把祝福倾倒在他们中间，连最穷的人也可以饱足。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百卅二16】「我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。」

         神的答应总是超过我们所求所想的。大卫所求的是祭司披上「公义」(九节)，他不过是要事奉神的人，都是蒙恩得救公义的人，神的答应是祭司要披上「救恩」，我的祭司都要披上完全的救恩；大卫所求的是圣民「欢呼」，神的答应是圣民必「大声欢呼」。完全的救恩要显在祂百姓中，叫我们在祂面前显出一种快乐的光景，叫我们欢喜跳跃，大声欢呼。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百卅二17】「我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。」

 

【诗一百卅二17~18】「我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使祂的仇敌披上羞耻；但祂的冠冕要在头上发光。』」

         「角」是权柄，也是能力；「大卫的角」是代表权柄和能力。这里意即神的权能要完全彰显出来，羞辱众仇敌。而大卫的冠冕，却要在头上发光；神所膏的人要为祂发光。―― 江守道《上行之诗》

         这两节是对第10节的祈祷丰富的回答。角、明灯、冠冕，这三个名词无需多加解释，显然意指能力、明智，与王的尊严。但请注意，冠冕所用的字（与大祭司的圣冠相同），让人联想到它象征王的圣洁。这位王──我们的大君王，他的荣耀不单在于能力，更在于圣洁。要发光一语，直译为「要开花」──也许是提醒人，神所造之物有生命活力（正如17节让人感意外的动词：发芽〔和合：发生〕），不像人所做会发亮的东西；也或许是要人想起那根开花的杖，就是神为祂的大祭司亚伦所赐的印证（民十七8）。

　　因此，本诗始自艰难的环境与不屈不挠的决心，而以荣耀作结束──那承受应许的王充满荣光，得胜仇敌；这乃是原初的理想，也是最佳的结果。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百卅二18】「我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”」

 

【诗一百卅二篇总论】这首诗的感觉乃是说到，一个人被神破碎之后，他的心愿如何。骄傲的人只知道自己，但谦卑的人所想的是神。当人关心神的心，愿意成全神的心意时，神也关心他，要成全他。―― 江守道《上行之诗》

 

【作选民生活中心的锡安，所以成为神的居所，乃是在于神的受膏者──基督(诗第一百卅二篇)】

  一、谦卑人的心愿

     1.这首诗的感觉乃是说到，一个人被神破碎之后，他的心愿如何

     2.当人关心神的心，愿意成全神的心意时，神也关心他，要成全他

     3.骄傲的人只知道他自己，但谦卑的人所想的乃是神

  二、要为神找到安息之所(2~8节)

     1.约柜在当时就是代表神的自己，神在祂的百姓中，就是借着约柜来显现，所以人对约柜有渴幕的心，就是表明对神有渴幕的心

     2.六节另译『我们在以法他就听见了约柜』，以法他即伯利恒(弥五2)。大卫幼年在伯利恒牧羊时就向往着约柜

     3.扫罗作王时约柜一直停留在基列耶琳，那里是森林地区，约柜隐藏埋没在山地里，只有那有心的人才能找到

     4.大卫的惟一心愿就是要成全神的心愿，为神在祂的百行中建造安息之所

  三、为神受苦难(1节)

     1.神会忘记我们的罪孽，但从来不会忘记我们的苦难，特别是为要成全神心意而受的苦难，祂要把我们所有的眼泪，都装在祂的口袋里

     2.但有的苦难是自己找出来的，这在神面前没甚么价值。我们要神的心意而忍受麻烦、搅扰，并花费心力。在大卫的感觉里，神的满足远比他自己的满足重要

  四、强烈的心愿与行动

     1.神有一个心愿，要住在祂的百姓中间，但是祂需要祂的百姓为祂豫备居所

     2.大卫得到了神的启示，就在神面前有许愿，但他并不像雅各那种买卖式的许愿，宁可吃苦，也要全心全意为神寻得居所

     3.因此大卫作王，第一件事就是攻打耶路撒冷，要为神的约柜豫备地方

  五、人的心愿合乎神的心愿(13~14节)

     由十三节看出大卫摸着了神的心，他所愿意的就是神所愿意的，大卫愿意了神的愿意，神人如此联合，何等美丽

  六、神对于人心愿的反应(11~12，15~18节)

     1.使粮食丰满，穷人饱足：

        (1)凡是愿意满足自己的人，都要变成饥饿缺乏的人。凡是愿意满足神的人，都要变成饱足丰满的人。这是属灵追求的『铁』律

        (2)教会若让神得着安息，神定规把祝福倾倒在他们中间，连最穷的人也可以饱足

     2.披上救恩，大声欢呼：

        (1)神的答应总是超过我们所求所想的

        (2)大卫所求的事「祭司披上公义」，他不过是要事奉神的人都是蒙恩得救的人，神的答应是「祭司要披上救恩」，神完全的救恩要在祂的百姓中显出来

        (3)大卫所求的是「圣民欢呼」，神的答应是「圣民必大声欢呼」

     3.叫角发生，冠冕发光：

        (1)角是权柄，也是能力，即神的权能要完全彰显出来，羞辱众仇敌

        (2).大卫的冠冕却要在头上发光

     4.建立家室，坚定宝座：

        (1)神和大卫之间正如两个朋友，大卫要成全神的心愿，神却先为大卫成全

        (2)我们在神面前只要有一点点的心愿为着祂，祂马上就向我们有万分的心愿

        (3)神在地上的家是借着大卫的家，神在地上的宝座是经过大卫的宝座。神在我们身上所作的一切，似乎是成全我们，实在也是为祂自己

  七、全篇摘要

     信息重点是『以神的事为念』，说出人有了破碎的灵、谦卑的心，就失去自己的爱好，而以神的心意为心意，这人专心顾到神的居所(教会)的建造，使神能得着安息之所，所以神对此事的反应是，愿将自己的一切祝福摆在这居所中，并坚固这样全心为着祂的人，在教会中作祂权柄的出口和凭借(我要使你所生的，永远坐在…宝座上)

―― 江守道《上行之诗》

 

【约柜上到锡安（诗一百卅二1～18）】

   一、大卫向神起的誓（一三二1～5）

   二、前往锡安的游行（一三二6～10）

   三、神向大卫所起的誓（一三二11、12）

   四、祂在锡安（一三二13～18）

──《丁道尔圣经注释》

 

【结约之柜（诗一百卅二1～18）】

   一、大卫向神许愿（一三二1～11）

   二、神向大卫起誓（一三二12～18）

── 包忠杰《诗篇注解》