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【诗三十六1】「恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕神。”」
开头的几个字，直译为「对罪过的神谕」用这几个字作为刻划执意犯罪者之诗的标题，令人触目惊心。它彷佛声明，罪过本身即是这人的神，或先知。此形式可参照（直译）「耶和华的神谕」、「大卫的谕令」等（创二十二16；撒下二十三1等）。他内心深处（和合：他心里）比「我心里」（AV、RV）更容易了解，古译本中也可找到充分的支持。可是这译法或许是将一段困难的经文作了修改。如果「我心里」是正确的，意思乃是：大卫发现他自己在倾听，而且彻底明了了主宰那人的意念。不怕在此是很强的用语，其态度正与十六8成对比：「我将耶和华常摆在我面前。」信徒的一切道路对准神而行，但这个人根本不把「神的可畏」当一回事。罗马书三18指出，这乃是罪恶至极的征兆，而那段经文告诉我们，这幅图画所描述的乃是人类（若没有神的恩典），并非指某些特别败坏的恶者。凡堕落之人都具有这些特性，只不过有些是隐藏的，有些则表现出来。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十六1】中国历史著名的彭公审案里，有一段故事：
一天，有一男人忽然去世，他太太说他是「暴病身亡」，邻舍们说他是被妻谋杀。彭公派检验吏去验尸，可是查不出伤痕，也没有中毒现象，无法定他太太的罪。
但彭公判断是谋杀无疑，因此换人再验，也验不出伤痕。彭公大怒，将所有验吏重重的责罚一顿，限他们三天以内，验伤出来，如果逾期仍检验不出，便是他们无能，都要被革职。
这些检吏都抱怨回去，谁也没有法子验出伤来；只有一人，回到家中，将这事情告诉自己的太太，并且为着将要被革职而发愁。他太太问他，验尸时全身都验过没有？他说，都验过。太太再问他，耳朵内呢？他说，伤单上没有规定验耳朵内，所以没验。他太太说，你去验验看。这位检验吏第二天果然发现死尸的耳朵内，有一支长进数寸的铁钉，无疑是用铁钉从耳朵钉入脑中谋杀的，所以他很高兴报告破案消息。谁知彭公并不因破案而嘉奖他，反而说他有谋杀的嫌疑，但他力辩没有，彭公问他怎么知道验耳朵而破案；他说，他不知道，是他的妻子叫他去验耳朵看看，于是破案。彭公又召他妻子来，经严刑审问下，才知道这位检验吏的太太，也曾经用同样的方法，谋杀亲夫，然后再嫁这位检验吏。就此良心发现，旧案也同时侦破。
良心如同窗子，圣灵如同阳光照射，圣灵如鸽，必须清洁方能居住心中！——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十六1～4】笔者曾于一九七八年八月第三次受美国教会邀请，前往加州洛杉矶的迪斯尼乐园斜对面的韵律教会，参加为期一周的世界培灵大会。那教会可容万人聚会，拥有两个电视台，主任牧师是威克逊博士。八月十日按节目提示，晚上为一罪犯被神释放后，由圣灵重生的见证培灵大会。时间七时半开始，七时就坐满人潮，挤不进去，人人手上拿着圣经与手帕，为备圣灵感动擦泪之用。
主讲者是美国尼克松总统当政时代的灵魂人物高而逊先生，他是总统的特别顾问，亦被称为刽子手。一九七○年代轰动全美与全球的一宗小小爆窃案，就是民主党的水门大楼被爆窃，当时五人企图在民主党办公室装窃听器时被捕。舆论指责尼克松和他的助手的一切罪状，就只没有被判叛国罪而已。高而逊当时忙于当总统的刀斧手，对于每一个找麻烦的人刀起刀落，专为总统处理肮脏的事情。当时谣传说：「高而逊在必要时肯为总统的缘故跨过他的祖母。」妇女一提起高而逊的名字，便神经紧张得冒出冷汗来。为了选择，可以不择手段，以诈欺手段，伪造邮件，撕下对手的宣传广告，在报纸上制造谣言，并用种种方法去窥察对方。
一九七二年大选，尼克松以排山倒海之势获选连任美国总统，虽然高而逊等人恶行顺利，也通过测谎的心理测验，但罪使他失去焦点，受到攻击。高而逊被指策动此次爆窃，甚至不久后亦病倒，最后被关进亚拉巴马州的狱中。他在狱中煎熬，于一场由葛理翰主讲的布道会中，得着主耶稣，完全地悔改，由耶稣基督得重生的生命，旧的人完全地被粉碎，开始在狱中主持带领查经班。
高而逊的「新生命的故事」在布道大会中见证说：政治是人吃人的把戏，否则你是无法生存；政场简直像战场，要采主动。又说：如果你能信靠神，他的能力是远超过不择手段的方法。罪恶就是骄傲，也就是自欺——骄傲产生其他罪恶；它是完全抗拒神的心，又是灵性的癌症，它将爱心、知足和理智都消灭了。
最后他在见证中哭泣，沈思并祷告，圣灵大大地感动在场的每一个人。一个恶人的悔改，在天上也要这样为他欢喜（路十五7)。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十六2】「他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。」
因他自夸自媚（也许应译为，「因为它」──即，他在第1节听到的神谕──「令他觉得洋洋得意」）在他（自己）眼中〔这样的眼离开了神（1节），因此毫无准则可言〕。下一句基本上可译为「关乎」或「至于」「找出他的过犯以憎恶（之）」。这里的意思也许是指，他自欺过分，以至于无法「察觉并恨恶」（JB；参 NEB）；或不认为别人会如此（RSV）；但也许这里是指，他的乐观使得他更罔顾一切，因此他更会现出真形来（AV、PBV）。这些解释含义相去不远，不过此句的模糊、费解，可能因原经文有所损毁。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十六3】「他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。」
【诗三十六3、4】第1、2节论此罪人对过犯、自己，与神的态度，现在则论及他的社会活动，指出他殷勤行恶（参4a节，对照弥二1）。他并不是没有机会向善，而是蓄意离弃善事（3b节），一路下滑。此处又与保罗书信所记载人的光照（罗一28以下）前后应合。他犯罪的行动与影响（3a、b节），是全人的流露，因为他的思想（4a节）、意志（4b节）、感觉（4c节）都已败坏。此处的形容最突显的部分，即除提及积极的过犯外，尚多提及消极的罪，如：断绝、不善、不憎恶。这不是一种修辞笔法，而是显明价值观的全然逆转，对善不再觉受吸引，对恶则无力抗拒。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十六4】「他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。」
【诗三十六5】「耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。」
【诗三十六5、6】这段的天地无比丰富，领我们进入「宽阔之地」（参十八19）：无法测度（诸天、穹苍）、无法攻克（高山）、无法探究（深渊），尽管如此，却是任人享用，予取予求（6c～9节）。人的世界才是狭窄的。人类的多变使社会摇摇欲坠，与此处高耸入云的立约之爱与信实（5节）成为强烈对比。人的标准视一切皆为相对，彷佛一片沼泽地，而神的\cs9公义（6节）则像其旁坚定而令人振奋的高山；人的评估与神的判断比较，不过是阴影。判断一词是根据法庭记录的决定，因此不仅指判断（包含看法与审判双重意思），更是指圣经，神所启示的旨意：见十八22，十九7～10的注释。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十六5～9】神不但是保护者，也是供养者；在他有喜乐生命，并得见主光。因此疾病与患难可了解为管教与祝福，万事在主爱里互相效力。
英国有位大文学家说：「若是苏格拉底或莎士比亚走进来，我们都要起立；若是耶稣进来，我们都要跪下。」因为他是独一的救主，我们不能不如此敬拜。
于第二次世界大战期间，有这样一个小故事：
有一架轰炸机，要飞向欧洲去完成最后的任务。炸弹已经掷下，飞机正待回航，被高射炮弹射中受重创，而面临能不能及时赶回英国。不妙的是只有驾驶员一个人知道航路，可是他已受伤，躺在机舱里，即将死去。其他空勤人员在敌人境内，只能猜测航行的方向。这时驾驶员虽然衰弱又痛楚，他终于勉强爬了起来，靠仪器决定方向，再度飞上天空，这个垂死的驾驶员说：「我们已经脱离险境。」
这驾驶员之英勇；虽不能救自己，但在临死前仍救了别人，为他们成了：「道路」和得救的「生命」，这是永远可颂的「真理」。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十六6】「你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。」
【诗三十六7】「神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你的翅膀的荫下。」
宝贵一字将无限立刻转换成亲切、个人化。对慈爱的两种强调都需要：第5节形容它太伟大，无法领会；第7节则形容它太美好，不可错失。投靠在翅膀的荫下，波阿斯曾用这幅图画来描述路得（得二12），耶稣亦用它来描述耶路撒冷（太二十三37）；它刻划出救恩的一些特性：令人谦卑下来，又令人心生确据。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十六8】「他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。」
乐河一语可能是响应伊甸园，这名字读起来与「乐」相同；但是赐生命之河水的主题，在以西结书四十七章发挥得淋漓尽致（参，启二十二1、2）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十六9】「因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。」
光，这里主要是指喜乐（参，如：四6、7；帖八16；对照诗三十八10），不过也不能单独来解，必须同时包括其他含义，即如纯净、清洁、真实等。──《丁道尔圣经注释》
「在你的光中，我们必得见光。」神的光可以借着许多方法临到我们身上。我们有些人曾经认识一些实在认识主的圣徒，当我们和他们一同祷告、交谈时，神的光从他们身上发出，我们就看见了前所未见的属灵实际。我曾遇到一位认识神的人，她现在已经与主同在了。我常常想起她是一位「发亮」的基督徒。只要走进她的寓所，我便立即感到神的同在。在那些日子，我还是很年青，我有许多为主工作的计划和方案，在等待神的批准，我把这些都带到她面前，想要劝服她，告诉她该做的这事或那事。但在我尚未开口时，她也许只简单地说了几句很普通的话，亮光便照过来了！我只得在光中抱愧羞惭！我看见了我所做的和我所计划的是多么的属乎天然。由于她单纯为着神而活，她是沐浴在神的光中，所以别人能从她得着光照。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗三十六10】「愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。」
诗人发现，他自己落于人的恶（1～4节）与神的恩典（5～9节）之边界上；于是恳切地祷告。他曾两次称颂神的慈爱（5、7节）；如今这慈爱亦临及需要之处。──《丁道尔圣经注释》
【义人的祈祷(诗三十六10～12）】有两个小孩各夸他父亲所认识的人多，而且是有地位，有名望的。一个说：「我的父亲认识英国的皇帝。」另一个是一位传道人的儿子，他的父亲并不认识什么君王，但知道有一位最崇高伟大者是他父亲所认识，于是说：「我的父亲认识神。」从这可爱的两个小孩的争辩中，可知道认识神是一件最可夸的事，又是人生中最大的福音。
大卫看透恶人，并对于神的认识之后，献上他的祷告。他知道义人必然得胜，恶人必然倾覆，并为敬畏神的人代求。
义人的祈祷可以发掘心的宝藏，释放新的力量，创下新的深度；神的力量不在我们引以为傲的才能中彰显，正如林肯说过：「我的力量是在我软弱的时候才得以充分发挥。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十六11】「不容骄傲人的脚践踏我，不容凶恶人的手赶逐我。」
希伯来文与古译本并不支持用「压碎」这一强烈的翻译（11a节，NEB等译本）来取代践踏，不过此处毫无低估敌人的意思（践踏本身已是强烈的敌视语：参，如：伯十五21，二十22）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十六12】「在那里，作孽的人已经仆倒。他们被推倒，不能再起来。」
胜负已经决定；其语气似乎声明，这景象已然发生，清楚可见。「他们──那些作恶的人──都躺下了」（NEB）。这就是希伯来书十一1对信心的定义：「对所盼望的事具完全肯定；……对所未见的事把握十足」（菲利浦译本）。──《丁道尔圣经注释》
【罪恶猖狂时……（诗三十六1～12）】
一、恶人被弃绝（三十六1～4）
二、丰盛的慈爱（三十六5～9）
三、得胜的祷告（三十六10～12）
──《丁道尔圣经注释》
【邪恶与慈爱（三十六1～12）】
一、恶人的恶（三十六1～4）
1、自夸自媚，骗傲自大（2）
2、口出恶言，与智慧断绝（3）
3、除了善事，样样都做（4）
二、神的慈爱（三十六5～9）
1、赞美神的慈爱，信实（5）
2、公义、判断，及祂广及人民牲畜的慈爱（6）
3、如小鸡在母鸡的翅膀下得庇荫（7）
4、灵性必得饱足（8；参约六35）
5、神又是生命之光，使人得见光明（9）
三、虔诚祷告（三十六10～11）
四、深知恶人的结局（三十六12）
──《新旧约辅读》
【活泉（三十六1～12）】
一、恶人怎样（三十六1～4）
二、神是怎样（三十六5～9）
三、向神的祷告（三十六10～12）
── 包忠杰《诗篇注解》
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