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【诗一百卅五1】「你们要赞美耶和华，你们要赞美耶和华的名。」
【诗一百卅五1~2】「你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美耶和华！」
能够站立在耶和华面前赞美祂，这是何等大的权利！今天我们常常好像都想往前走，我们不能安定的站立着。由于要顾及的事情甚多，我们就一直不断的行动。我们甚至不能稍停片刻。但那属灵的人，却知道如何停留在神面前，他能够在神面前侍立敬拜，让神将祂的旨意向他显明。他懂得在神前停留，并等候祂的命令。
亲爱的同工，让我问问你，你所有的工作，岂不是按着时间表去实行吗？并且，你岂不是要很匆促的去完成任务吗？你能否听劝，在匆忙中稍歇一下而站在神前赞美祂呢？你若能如此行，就必多有所得。―― 倪柝声《旷野的筵席》
第1节是将一一三1的顺序调整，以引出要神的仆人聚到神殿院中来（1b、2节，回应一三四1）。前一篇诗主要是向值夜班的利未人说话，而本篇则向广大的群众发言，包括祭司与信徒（见19、20节）。──《丁道尔圣经注释》
【歌颂赞美的理由（诗一百卅五1～4）】神向以色列人说，不是因他们有什么好处才拣选他们，乃是因为神的大爱（约十五16，十三18，十3）；信徒不但知道神以大爱拣选了他们，也知道神是伟大，超乎万神之上的主宰，神有权柄和力量，神是自有永有的，是自然界的造物主。这样，我们怎能不开口赞美神呢？
曾有一位学生傲然起立质问说：「宇宙是怎样来的？请博士以最科学的态度回答我。」博士回答说：「是神创造的。」那位学生立刻反驳说：「神是谁造的呢？」博士回答说：「神是自有永有的，是造物之主，不是受造之物，学生似乎很得意的说：「这个太不合科学了。」博士看出他的光景，就反问道：「请问地球从何而来？」学生答道：「是自太阳而来。」博士又问：「太阳从何而来？」学生答道：「自星云而来。」博士逼着问道：「星云自何而来？」这位学生愤然答曰：「自然就是自然，是自然而有的。」博士笑着说道：「那么，这也不是太不科学么？宇宙来源，我称由神而来，你便说我迷信，武断不科学；你称之为自然，难道合科学，不武断，不迷信么？」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百卅五2】「耶和华的仆人站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美他！」
【诗一百卅五3】「你们要赞美耶和华，耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。」
这是诗篇全卷中三个相关的经节之一，这三节提醒我们，耶和华的名（祂配得的名声）是美好的（五十二9），祂自己是美好的（一三五3），赞美祂也是美好的（一四七1）；再有，祂的名（本节）以及敬拜的动作（一四七1）都是可喜悦的。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五4】「耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。」
倘若赞美的第一个原因是耶和华的本性（3节），其次则为祂对我们的爱。雅各一字（以下的以色列亦同）为强调语：「因为是雅各为神拣选……」。这句话，以及强烈的s#g{ulla^一字，即「财宝」或自己的产业，是回顾申命记七6（直译）：「……是你们为耶和华你的神拣选……成为祂自己的产业」；而那段经文接下去的两节清楚表达出，这种拣选纯为恩典。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五5】「原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。」
【诗一百卅五5～7】这三节与出埃及记十八11，诗篇一一五3，耶利米书十13类似，但却不只是引句；开头的句子：原来我知道……，其中「我」是强调语，因此赋予本段个人见证的色彩──叶忒罗的见证（出十八11）也成了诗人的确信。这是与生命攸关的真理；既提到我们四周物质世界的现象，就不容我们将神迹局限于过去（8～12节）或未来（14节）──虽然那也是重要的。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五6】「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，」
【诗一百卅五7】「他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。」
【诗一百卅五8】「他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。」
【诗一百卅五8～12】第8～12节大部分在下一篇中再度出现，甚至一字不改（一三六10、18～22）。究竟是该篇从本篇中取用，再于各行中加插其迭句，还是本篇借用了该篇（可能因着不断吟唱，而记住了这些句子），并无多大关系。不过这些话既然两度出现，再加上其他回顾历史的诗篇（如：七十八、一○五、一○六篇），让人注意到，在敬拜时存感恩的心追溯往日诸事的重要。神已经动了善工，也必会成全，正如第14节所作的结论。基督教的信条也采类似的模式，从创造进展到救赎，然后确认基督的再来，及神计划的完成。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五9】「埃及啊，他施行神迹奇事在你当中，在法老和他一切臣仆身上。」
【称颂赞美的呼吁（诗一百卅五19～21）】诗人再次呼吁提醒我们，务要向神献上称颂和赞美。在此非但呼吁神的仆人，甚至所有平民百姓，都要赞美耶和华。我们要饮水思源，不可忘恩负义。因为耶和华的名实在甘甜美好。（诗八1；歌一3）
有一个断奶后的孩子，半夜睡醒，连叫「妈妈，妈妈。」母亲问他有甚么事情，他说：「甚么事情都没有，只不过喜欢叫一叫妈妈罢。」他的母亲听见了，非但没有责怪他，而觉得满怀欣慰，因为她的儿子随时都记得她。我们的天父何尝不是如此？——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百卅五10】「他击杀许多的民，又杀戮大能的王，」
【诗一百卅五11】「就是亚摩利王西宏和巴珊王噩并迦南一切的国王，」
胜过西宏和噩的事件，记在民数记二十一21以下、33节以下；参，申命记三11。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五12】「将他们的地赏赐他 的百姓以色列为业。」
【诗一百卅五13】「耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可纪念的名存到万代！」
【诗一百卅五13、14】这几节借用出埃及记三15，和申命记三十二36。后者（在摩西之歌中）清楚指出，神子民蒙拯救，实在是不配得之恩：这些愚顽人与背道者所遭遇的困苦，本来就是自作自受，神却把他们救了出来。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五14】「耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。」
【诗一百卅五15】「外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。」
【诗一百卅五15～18】这一段几乎完全重复一一五4～6，与第8节，RSV的翻译则较简洁，不过并未改动希伯来经文的意思。第18节译得很好，比与它对应的一一五8译得更好（见该处注释），其实希伯来文是一样的。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五16】「有口却不能言，有眼却不能看，」
【诗一百卅五17】「有耳却不能听，口中也没有气息。」
【诗一百卅五18】「造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」
【诗一百卅五19】「以色列啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！」
【诗一百卅五19～21】这些经节请参考一一五9～11的注释，此处四个组当中，有三个被轮流提名，要求他们荣耀神。前面那段要人发自内心、透过信心来尊荣祂；这里则要人用外在的感恩与颂赞来尊崇祂。从锡安（21节）向祂扬声的回应称颂，与祂从那里（一三四3，见该处注释）所赐的创生之福，完全无法相比；但是，正如马太福音二十一16的提醒，神绝不会骄傲，以致不愿悦纳这样的颂赞。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五20】「利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！」
【诗一百卅五21】「住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！」
【圣民都当赞美耶和华（诗一百卅五篇）】赞美和称颂的话是在这恩典时代中，众信徒蒙恩感谢应尽的心与本分，都应随时随地赞美称颂神。这样，基督徒的一生才能成为一首赞美的诗歌，口中充满称颂耶和华的圣名。
奥国大音乐家哈顿，平生最热心宗教，创作了许多圣诗和诗谱。有些人批评他所作的乐谱过于柔美，发出来的声音缺乏一般圣诗应有的严肃。哈氏回答他们说：「那是我不能自主的，神给我快乐的心情，我就用那时的心情赞美神，神一定宽恕我的。」
哈氏著作很多，「创造」一曲，尤为不朽的杰作。此曲谱作于一七九九年三月十九日，曾在奥国京城维也纳公演，获得空前的成功。当一八○八年三月八日在维也纳大学演奏此曲时，哈氏也亲自在场，那时他已衰老，不能步行了，他坐在椅子上，人把他抬到会场。入场时，全场人起立欢呼，只见他伸手指天，虔诚地说：「那音乐是从上面来的——是从神那里来的！」——林政杰《诗篇的讲章》
【赞美诗集（诗一百卅五1～21）】
一、祂选民的颂赞（一三五1～4）
二、全能的主（一三五5～7）
三、耶和华我们的救主（一三五8～14）
四、偶像的荒谬（一三五15～18）
五、他选民的轮番颂赞（一三五19～21）
──《丁道尔圣经注释》
【造物与受造物（诗一百卅五1～21）】
一、呼召圣职人员赞美耶和华（一三五1、2）
二、为何赞美耶和华（一三五3～14）
1.神超乎万神之上（一三五3～5）
2.神随己意行事（一三五6、7）
3.神救赎自己的百姓（一三五8、9）
4.神打败了仇敌（一三五10～12）
5.神的名存到永远（一三五13）
6.神为自己的百姓伸冤（一三五14）
三、事奉偶像的愚昧（一三五15～18）
四、国民与祭司都当称颂耶和华（一三五19～21）
── 包忠杰《诗篇注解》
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