 |
 |
 |
 |
神聖的憤怒
第一○九篇可算是咒詛詩中最直率的一篇(參導論)，因此引來不佳的「輿論」。很多釋經家也認為這詩篇缺乏了基督教的理想，與福音精神相違背。有人更把6至19節看為是敵人對詩人的咒詛，而非詩人的說話。詩篇不需要清楚交代說話的是誰，但上述的解釋困難重重：1.由眾敵人(2-5節)轉到單數的敵人(6-19節)，在第五十五篇已有先例。2.在第20節，詩人重演6至19節的情懷。同時，6至19節在原則上可以找到平行經文。3.使徒行傳一章16至20節確認本詩篇的默示，也把第8節連於猶大身上。正如在其他的詩篇中，大衛的經歷常預表耶穌──終極、真實和聖潔的咒詛。
那麼，這篇詩篇是否有違新約的精神及理想呢？詩人並沒有否定愛：1.第4至5節由始至終，表現出詩人愛他的敵人；原文的現在時態顯示，即使在現今的敵意中，他的愛仍未止息。非但不應以為這裏有違愛的原則(太五44)，我們反而得重新思想究竟甚麼是愛。主是否不再愛那些要面對「羔羊的憤怒」的敵人呢(啟六16)？2.詩人並沒有報復的行動或者意念。在第4節中，他說「我是祈禱」(直譯)，意思是他全人浸透在禱告中。這樣的人又怎會報復呢？面對著傷害和敵意，他只是單單的藉著禱告交託給神──完美地表達羅馬書十二章19節。就算他的禱告在言詞和思想上真是不當，他的處理方法比現代的恐怖分子、縱火犯或商場上之競爭者的方法可取。3.但是，他的禱告是否真的不當呢？我們感到不安，不是因為他的禱告行動，而是他的禱告內容和詞彙。當我們被人的敵視打岔了安靜的生活，我們就會向神禱告說：「主啊，求你幫助我按照耶穌的教導去愛我的仇敵。以及，求你……為我處置他們。」詩人比我們來得更現實：除了按照祂啟示的方法外，神還會如何「處置」惡人呢？作假見證害人的，他們會自食其果(申十九16-19；參2、6節)；不順服的人不得存留在地上(申四1；參8節)；罪人的後代會遭患難(出三十四7；參9-12節)。若我們用一般的禱告遁到非現實的世界裏，而詩人卻敢於表達聖經的寫實一面，那我們確實要清楚知道自己所做的是甚麼。
話得說回來，我們避免咒詛或禱告，其實也無可厚非，正如保羅提醒我們(弗四26)，發怒近於犯罪。麥肯治(J.L. McKenzie, American Ecclesiastical Review, Ⅲ, 1944, pp.81-96)說：「這首咒詛詩不是我們的學習榜樣，不是因為它不夠完美，相反，是因它極高超，以致我們仿效時產生危險。」
第1-5節 求神行動
第1節在經歷這段可怕的日子中，詩人的靈性可嘉：他仍舊讚美(1節)和祈禱(4節)，又嚴守「禁食」(24節)，並堅持參與公眾崇拜(30節)。這些常是我們這等靈性低落的人在遭遇壓力時所棄的。還有，當面對誹謗、謊言、敵視和攻擊(3節，「攻打」)，詩人仍愛他的敵人(4-5節)，不以敵人不公平的對待回報對方。
第6-19節 求神顯公義
這段分為兩部份：
1. 第6至15節對稱地由5段所組成：第一段(6-7節)要求地上法庭裁定有罪；最後一段(14-15節)是在神面前要求不要赦免；第二段(8-9節)與第四段(12-13節)說到個人和後代的失喪；中間的一段至為可怕(10-11節)：我們犯罪，牽連甚廣，無論是禍是福，我們的孩子是與我們共同面對報應的(箴二十7)。上面已經提過，這種禱告吻合聖經的教導：這就是在可畏和聖潔的神管治下的人生。第6節「惡人」：與第2節的「惡人」是同一個字詞。第7節「祈禱……成為罪」：就是禱告也不能救他。第14節按照聖經(參太二十三29-35)，我們祖宗的罪不是我們犯罪的藉口，反而使我們落在過去累積的罪惡之下。然而，我們不是被命運控制的(結十八)，但除非我們悔改，並且棄絕罪，否則我們就要承繼罪的惡果。
2. 第16至19節直指敵人本身：從不表現仁慈的，怎能要求別人對自己仁慈呢(12節)？他的心、他的意志(「福樂」)，以及他的行事為人(「衣服……衣服」)都被他的劣行所沾染，全人從裏至外受轄制，就如以「腰帶」束縛著一般，而他必吃回這些劣行的果子。
第20-31節 求神幫助
在任何境況中，信神的人與神的關係絕不一樣。無論敵人如何不可勝數，如何惡毒，無論環境如何惡劣，「主耶和華」永不偏離自己的「名」和「慈愛」(21節)。第22節「困苦窮乏」最能用以表達我們面對敵人更強的力量時的苦況。這詞同時也能形容在神面前的謙虛及順服祂的旨意。第27節詩人的意願不單是解決問題，而是藉問題得解決來顯明神的作為及公開顯明屬靈的實況(31節)。
|
|
|
|
|