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【诗三十二1】「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」
「快乐」为这些祝福语（见诗一1的注释）较恰当的开头，比有福更能表达出神采飞扬的模样。赎罪的观念不宜只用一种比喻说明，恐怕应用失当，所以第一节用了两个完全不同的图画：举起或移开（赦免），和掩住不见（遮盖）。前者可修正一项错误观念，即以为「遮盖」之意，是将还存在、未解决的事藏起来（这动词在第5a节便有此含义：「隐瞒」）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十二2】「凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」
这里不再用比喻，而是教导我们得蒙称义与实践真理之事。罗马书四6～8引用此节，指出算此一重要字的含义为：若神视我们为义人，这乃是祂所赐给我们的礼物，与我们所应当得的无关；该章其余部分，是运用创世记十五6所使用的同一个字，藉其上下文来教导我们：这份礼物惟独用信心来接受。本节的末了既强调真诚（译注：指和合本的「心里没有诡诈」），就摒除了我们可以「继续犯罪，使恩典显多」的观念。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十二3】「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。」
【诗三十二3～5】人与人闹别扭时，身心也可能发生如此剧烈的不安──却仍执拗不改。大卫身心的反应或许异常激烈，但像他一般顽固的人却比比皆是。然而，下台阶之后放轻松的心，以及迎面而来的恩惠（5节），使所付的代价显得微不足道。这几节经文也许可以帮助我们明白哥林多前书十一30所提到的悲剧，因着基督徒不肯顺服，他里面便产生压迫感；就和这里描述的一样；这就是神审判的运作过程？──《丁道尔圣经注释》
【认罪（诗三十二3～7）】中世纪时于欧洲有一虔诚的基督徒，平时奉公守法，在家中为模范丈夫，为人平易近人，人人称赞，好施睦邻，不幸，一日不慎堕入外遇情调，而被当时社会判为「奸淫罪」（Adultery),而以英文「A」字烙印于额上。这是最不名誉、最羞耻的印记。这人被释放后，痛改前非，立志重生；一切行为比以前更善良，且得到妻子谅解，与社会人士的赞赏；久而久之，他额上的烙印「A」，被人忘记是其罪号；自然而然，人人称他的「A」为「天使」（Angel)的「A」。
认罪好像一个人吃了毒物，医生急急的要他吐出，这乃是急救首要的方法。罪在人心中是一种隐毒，使人「终日唉哼」，并且使人身体受苦，而「骨头枯干」。罪在人心中如火烧，如同传染的瘟疫，如同流脓的恶疮，在心里痛痛的作怪。良心是罪的警报钟，又如同人身上的神经系统，身体有了伤或有了病，那些神经系统就叫人痛起来。人的良心一责备，要马上承认自己的罪，才能蒙神的赦免，心中才有平安。所以约翰传道的第一句，乃是「天国近了，你们应当悔改」（太三1～2；四17），启示录二～三章，圣灵也告诫七间教会，叫他们要悔改。
有个故事说，在澳洲游泳的地方，都设了一个很高的瞭望台，时时刻刻有人在台上瞭望，若见到鲨鱼来了，瞭望者便击打大钟，叫游泳的人急速回到岸上。有一天，钟声急鸣，众人都回岸上，只有一个人完全不理，反向外海游，岸上的人都为他着急，于是有人用沙石向他乱抛，并打手势，叫他快快回来，等他回到了岸上，知道了众人的美意，才向众人解释说，他是耳聋，听不见钟声。
耳聋虽非严重的病，但可能致人死命。人若不顾真理，认罪悔改，岂不危险所致，不但身体死亡，连灵魂都要下地狱。
一部机车的功能与价值，不只在于马力与发动机，更重的是要有敏锐的煞车器，不然必会肇祸，人生不正是如此吗？自古以来多少人的失败，不就是由于不懂得控制自己所引起的吗？「一失足成千古恨，再回头已百年身」，可见自我控制的重要性。
于台中市火车站，有一基督徒经营的南华大饭店，于每一房间都以压克力招牌标示：「敬启者：本饭店为遵守政令，维护顾客安宁愉快，除充实设备，服务力求完善外（红字为警告：绝对禁止服务人员代客人介绍娼妓，或其他不法行为），违者不分职位一律开革，恳请贵宾惠予爱护支持，无任感谢。南华大饭店股份有限公司董事会谨启。」笔者曾投宿受感而曾索取一招牌为见证。
笔者前于培元中学担任老师、导师，而于假期家庭访问于埔里地区之学生，为不受招待而投宿旅馆；殊不知，晚上来了些招呼，问需介绍小姐否？而我以装傻，不必小姐服务，自己服务即可，馆方服务生讥笑我笨蛋，此时老板娘来了，请它们详细看身份证，不要乱来找错物件；她们才道歉了事。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十二4】「黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」
【诗三十二5】「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。细拉」
【诗卅二5放下包袱】“我向你陈明我的罪﹐不隐瞒我的恶﹐我说﹐我要向耶和华承认我的过犯﹐你就赦免我的罪恶。”（诗卅二﹕5）
某地教会在一次奋兴会中﹐圣灵动工﹐不少人受感动。在听众之中﹐有一名小偷﹐当他听到罪恶的结局时﹐不由得受感动愿意悔改信耶稣﹐会后到台前请牧师替他祷告﹐自己也在神面前认罪说﹕“阿﹗我是个大罪人﹐不该偷人的牛撅子﹐求主赦免。”祷告完了﹐心中未得平安。第二天会后他又上台认罪﹕“主阿﹗求你赦免我的罪﹐因为我偷过人家的一条牛缰绳。”但是心中仍不平安。第三天会后再到台前认罪说﹕“主阿﹗求你赦免我曾偷人家的一只大牛的罪﹐我要设法赔偿。”他这次认罪祷告以后﹐心中才有如大石落地﹐立刻得到完全的平安﹐原来他偷牛的时候匆忙﹐顾不得解开缰绳﹐连撅子拔起﹐带着缰绳﹐牵牛就跑。他头两次所认的罪不彻底﹐只认鸡毛蒜皮的小事﹐圣灵不放过他﹐直到他在主耶稣面前彻底投降认清过去所有的罪﹐才得到真正的赦罪平安。── 佚名《喻道故事续集》
【诗三十二6】「为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛滥的时候，必不能到他那里。」
大多数现代译本，将第6b节作了修改，译为在痛苦之时（at a time of distress），如此一来，与前一段的衔接就模糊了。希伯来经文（有七十士译本、武加大译本等支持）为「在寻找之时」，亦即「在你可能被找出来之时」（和合本、AV、RV），就像以赛亚书五十五6，那里也是提到，要趁还有机会的时候，离弃罪恶归向神。那儿强调的是施恩之日，但这儿则强调危险之日，所用的词汇，与查理．卫斯理受感动所写的圣诗相近：「可畏暴雨夹狂风， 波涛滚滚势汹汹； 恳求主将我隐藏……」这里所提修改的努力，所欲除去的困难，主要是在提到大水之前有一连接词 raq，这词通常的意思是「惟独」或「然而」。但是在有些地方，它有「必定」的意思，最明显之处为申命记四6，而这意思在此处很合适（参，AV、RV）。所以本节可以译为「……在可寻找的时候祷告。当大水泛滥的时候，必定不会淹到他那里。」──《丁道尔圣经注释》
【诗三十二7】「你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。细拉」
大卫第一个反应，是与人分享他的发现（6节）。现在他再度转向神，而这时他似乎察觉，周围有一群兴高采烈的敬拜者围着他──因为不需要像 RSV小字的作法，把得救的欢呼（或大声欢唱，和合：乐歌）删除：在希伯来经文中，这字放得很妥当。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十二8】「我要教导你．指示你当行的路；我要定睛在你身上劝诫你。」
这是耶和华对大卫的回答，透过他也向我们说话，因为第9节的命令乃是复数。此处要求当有受教的心，既然这是从神而来的话，就使得第1～5节的功课，更积极地铭刻在人心中。若罪得赦免是件美事，团契相交就更美；若已经尝过神的手在我们身上沉重（4节），就应当懂得欣赏祂的轻抚，并寻求这样的经历。AV的译文很出名：「我要以眼目引导你」，意指我们对祂目光的回应，但这译法不正确，不过在诗篇一二三2的确有类似的思想，仆人专心看主人手动作的信号。此处的重点则为神高度警觉与亲密的看顾，……定晴在你身上；我们当有的回应记在第9节。──《丁道尔圣经注释》
【保守（诗三十二8、9）】有神为良师，不可像骡马的无知，心中顽梗；否则需要嚼环和辔头，控制骡马冲下悬崖。箴言廿六章3节：「鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背。」
据加拿大一位专家考证，使罗马帝国崩溃的是铅毒。报导说，根据加拿大国立水质研究协会人员杰洛姆·努利亚格的研究，罗马帝国历代皇帝都嗜酒如命。而当时酒壶用的是铅壶，盛装菜肴的有的是铅盘，水管也是铅质。因之，罗马皇帝每天铅的摄取量，比现代美国人多了七倍。努利亚格指出，主宰罗马帝国的历代皇帝都患有痛风、失眠，精神异常等症状，而那些症状，都是由于慢性铅中毒所造成。因此努利亚格认为，使罗马帝国崩溃的是慢性铅中毒。
铅具的使用会慢性中毒，身心受影响而摧毁，如果不亲近神，岂不也会逐渐亲近魔鬼而受其影响吗？那如何亲近神呢？不可停止聚会，不忽视祈祷灵修的生活，亲近并隐藏于基督里。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十二9】「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。」
这幅生动的图画，以对比的方式将第8节所强调的听话合作刻划出来，这是神用心良苦，想从我们得着的反应（参约十五15）；因为至于骡马，无论用什么方法对待，总不可能用\cs9劝戒来带领，要带动它，一定要施加压力。耶利米书八6用马来形容桀骜不驯，比著名的迷羊之喻有力：「他们各人转奔己路，如马直闯战场。」不过，第9节第三句的真正用意甚难捉摸。直译为「不接近你」，有人以为是指「（否则）他们就不会接近……」（RV），也有人以为是指「以致他们不接近」（RV小字）。前者比较容易了解，不过 RSV所译否则它就不能由你掌握，是否算按照此意的正确译法，甚为可疑。──《丁道尔圣经注释》
许多时候，我们好像那无知的骡马，不懂得神的旨意，逼得神只好用环境把我们圈到顺服的地步。不要轻看环境的安排。许多时候，虽然我们好像是作了无知的骡马，并不光荣，但是能被勒住，也就是最大的光荣。
【诗三十二10】「恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。」
所用的环绕一字，与第7节的动词「环绕」相同（参NEB，'enfold'……'enfolds'）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十二10、11】在公元前四十四年三月十五日，罗马著名的独裁者西泽要到上议院去开会，当天早上，他的夫人走来警告说，前一天晚上，她作了一个恶梦，梦见丈夫仿佛被人行刺，满身流血。他的儿子卜禄多是西泽的宠儿，来到他家想伴着西泽到议院去，他的妻子为了怕丈夫横遭不测，千方百计拦阻他不要去。卜禄多诈言若他不到议院去，会使议员们扫兴，并且还说：「不该等到夫人发了梦，然后才去尽义务。」西泽终于去了。但他刚抵达庞贝纪念像前，他的政敌们就挥刀一拥而上。西泽这时也拔刀以寡敌众，正在酣战之际，突然在凶手间发现了他的宠儿卜禄多，这一下子，他心中感到无限的创痛说：「卜禄多，我的儿子！难道你也来了……。」他哀伤过度，手足无力，竟无心争战，遂用披肩裹着自己的头，任由凶手下毒手，西泽身上中廿三刀，倒下气绝。一代英雄就这样结束了自己的一生。
基督徒的灵命长进，必受「教导」、「指示」和「劝戒」这三件事的管教。恶人的顽硬，他们被神管教，正似骡马一样；否则，恶有恶报，从罪恶中必收罪恶的果子。
有一位年老的信徒，他的孩子给他诵读这诗篇后，这老年人向年轻儿子说：「你要慎记这篇神的话，我年幼时念的时候相信它，现在年纪老迈，感谢神，神是真实可靠的，保守它，必得福气。」这些就是大卫的认罪，得蒙神赦罪，保守蒙福的见证。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十二11】「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐．你们心里正直的人都应当欢呼。」
要人欢呼，也与第7节的应许相呼应，即在敬拜中要将「得救的欢呼」表达出来（7节；见注释）；诗人在患难之时，就已经凭信心期待这一刻。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十二篇】福特汽车公司的老工程师威廉·布朗当他退休后，根据他平生统计所得，发表汽车肇祸主因，是由于驾驶人心不在焉所致，而其「心不在焉」的主因以下列为主：老人醉心于年轻姑娘。青年人动脑筋弄钱。女人嫉妒别人。这一理论不是官方与科学化之统计，然而却表达了一个事实——车祸之发生，乃在于心灵上之不健全。经验告诉我们，每一次车祸的发生都可能是驾驶员醉了，不过所醉的不一定是酒。
实际而论，每个人都是「驾驶员」，而所驾驶的是「自己」。这一个自己比火车、汽车，甚至飞机、火箭更具破坏力。一个人他如果有高度的知识及技术，那就如一辆马力特别大，机器特别新的汽车。他如果财势雄大，在社会中稍居地位，那更像从高坡往下滑冲的货车；驾驶员若不谨慎，或有一点醉意，无论醉的是什么，很容易闯下弥天大祸害人害已。
奥古斯丁最喜爱这诗篇，他念的时候情不自禁的流出眼泪来。当他年老体衰的时候，不能起床，把本篇刻写在他卧室床边墙上，并写道：「知道自己是罪人，这是悟性的开端。」以提醒自己每天需要神，以便朝干夕惕，勉作完人，如此在痛苦之中，因诵读此篇就得了很大的安慰。——林政杰《诗篇的讲章》
【赦罪之乐（三十二1～11）】
一、罪得赦免（三十二1、2）
二、僵局化解（三十二3～5）
三、惟一的天堂（三十二6、7）
四、当学的功课（三十二8、9）
五、惟一的快乐（三十二10、11）
──《丁道尔圣经注释》
【赦罪恩福（三十二1～11）】
一、罪的可怕（三十二1～4）
二、彻底认罪（三十二5～7）
三、慈爱公义的神（三十二8～11）
──《新旧约辅读》
【忏悔吟之二——承罪（三十二1～11）】
一、引言（三十二1～2）
二、诗人向主说话（三十二3～7）
1、良心发现（3、4）
2、认罪（5）
3、因赦免所得的福气（6、7）
三、主向诗人的话（三十二8～9）
四、靠主的人和恶人相比（三十二10、11）
── 包忠杰《诗篇注解》
【蒙福七步】
一、觉罪(3~4节)
二、承认(5节)
三、得赦(5节)
四、祷告(6节)
五、庇护(7节)
六、受训(8~9节)
七、欢乐(10~11节)
── 丁良才《经题模范》
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