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【诗一百零五1】「你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。」
【诗一百零五1～5】这里呈现敬拜神的多面性，就好像一颗宝石左右旋转，散发出各样光芒；譬如：要向世人传扬祂（1b节），要因祂所做、所说而喜乐（2、5节），要因祂本身而欢欣（1a、3a节，因名就是祂的自我启示），要为过去的怜悯感恩，并更多向祂求讨（4节：寻求……时常寻求）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五2】「要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。」
【诗一百零五3】「要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。」
【诗一百零五4】「要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。」
【诗一百零五5、6】「他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。」
加拉太书三6以下及四28以下，表明所有基督徒都属于这个家族，我们已经承继了其历史与呼召。这里所述乃是我们自家的故事，我们可以加入欢唱其奇妙源头的行列，不只是旁观而已。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五7】「他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。」
十诫的开宗明义之语，为神所说：「我是耶和华你们的神」，第一行则为我们的回应。因此这一句话重新肯定了神与我们的约。但第二行则显示，地上全部的人都要向祂负责，无论有否与祂立约。这里的\cs9审判（和合：判断）是指祂救恩神迹中的黑暗面，以下所记故事中，每一个转折点都显示有这一面。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五8】「他纪念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代，」
直到永远一语，紧接在祂纪念之后；后者总是意指神必按照应许行事，并不单指祂想起某事。参，出埃及记二24；路加福音一72。
请注意，祂所吩咐的话与祂的约为平行语，强调出在立约之事上，神采主动并有权威，意即祂与人的这种关系是出于恩典，而非交换条件；其目的为建立神的国度，而非实现人的私意。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五9】「就是与亚拉伯罕所立的约，向以撒所起的誓。」
【诗一百零五10】「他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，」
【诗一百零五10、11】在第8节，与永远相当的，是神的记念，但此处这字则描述圣约，特别指将迦南地赐给以色列之约。不过，我们可从圣经看出，这个允诺有相对性：首先，地本身亦将毁坏（一百零二25、26），其次，神的「永远」可因人的背叛而废弃（撒上二30；太二十一43）。若仅从政治来看这个应许，认为它是指领土的契约，可能并不正确。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五11】「说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的份。”」
【诗一百零五12】「当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」
【诗一百零五12～15】创世记的记载填满了此幅图画，即列祖皆曾轻举妄动，以致数度几乎毁了他们蒙召要实现的事。见第十二、二十、二十六、三十一、三十四章。第15节特别借用创世记二十6、7，神在那里称亚伯拉罕为「先知」。事实非常明显，这一切经历完全是靠神的保守，绝非人的成就。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五13】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」
【诗一百零五14】「他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」
【诗一百零五15】「说：“不可难为我受膏的人，也不可恩待我的先知。”」
【诗一百零五16】「他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，」
带动一切事的，就是神！本段一开头就提到，那成为整个历史转寰的枢纽──饥荒，出现的时机即是神已经动工之后：在他们以先打发一个人去。约瑟本人最后亦有如此看法，请参两段有关神引导护理的著名经文：创世记四十五4～8，五十20。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五17】「在他们以先打发一个人去；约瑟被卖为奴仆。」
神需要人来作祂的喉舌、手足、代表，但神更需要人来作祂的先遣部队，祂的先锋，祂的拓荒者。── 桑安柱《这时候》
【试炼中的忍耐与信心（诗一百零五17～22）】「忍」字是「心」字上面一把「刃」，这种滋味是难以消受的。寻根究底，社会中的问题，十有八九都是不能忍受一时的怒火而冲动，为争面子、小利益，争一口气，英雄气概男子汉，为了一点芝麻绿豆大的小事，而争得不可收拾。所谓「小不忍则乱大谋」，就是这个道理。希腊哲人说：「一时的忍耐，是十年幸福的泉源。」我国的至理名言说：「能忍自安」，所以「容忍」是一面透视镜。
曾有人问英国著名的宰相，格兰斯敦成功的秘诀何在？
他用一个故事回答那人说：「从前有一条路通往伦敦，在那条路上，拉车的马死得很多。后来查考其因，原是那条大路太平坦，太通顺了，因为马在那样的路上跑，没有机会发展他的筋肉与气力，所以很快的死去。」最后，老宰相对那人说：「人生的路上，艰难的山很多，叫人不能不勇往直前，不得不努力奋斗，不得不相当的忍耐；这样，才有机会发展天才，增进能力，经得起考验。」
中国历史上战国时代，曹魏司马懿与蜀汉诸葛亮在陕西两军对峙之时，汉军利战，魏军司马懿固守；诸葛亮曾遣使送他妇人服装，讥他毫无大丈夫气概，司马懿却忍辱负重仍不出战。结果等诸葛亮的兵无粮草，兵师无功而退，司马懿军最后胜利。
所以「忍耐」「容忍」是具备：信心、爱心、盼望、灵命长进、一面透镜、一种慷慨有肚量有谦逊，离成功不远的伟大，效法耶稣基督博爱的精神。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零五18】「人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。」
柯弗戴尔的可怕译法：「铁进入他的心灵」（PBV），是根据武加大译本，而非希伯来文。后者的意思正好相反：「他的nep{es%进入铁中」，nep{es%可指「心灵」、「生命」、「自我」，亦可能指（根据亚喀得文与乌加列文）「喉咙」──因此大多现代译本译为「铁项圈」。最后一个看法或许是对的；可是这里选用这个字，而不用常见的「喉咙」一字，至少会引人深入思想，去体会这字最根本的含义，即约瑟不仅肉身感受到铁的冷酷，更是整个深觉辖制之苦。创世记刻划出他在狱中无畏的精神，但本篇以诗句强调出另一面：被拘禁的残酷事实。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五19】「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。」
AV的译文最接近直译：「直到他的话临到时」，RSV的解释很正确……实现（和合：应验；如在书二十三14b）。此处可能是祂的话，即如第二行；但更可能是指约瑟自己讲过的话：或是他为同囚者解梦的话，后来因其应验，导致他的释放：也或许是指他童年的梦，就是他告诉哥哥们的梦。
这里也可有不同的解释，因为耶和华的话可以指神命定他要受苦（参 NEB，19a节），也可以指祂应许他将来要为大。后者比较可能，因为神已经借着梦将此事显明给约瑟。他受到试炼，就像希伯来书十一章所记，其他列祖也受到试炼，因他们所盼望的「迟延」，又因必须单凭相信「那应许我们的是信实的」，而往前行。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五20】「王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；」
【诗一百零五21】「立他作王家之主，掌管他一切所有的，」
【诗一百零五22】「使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。」
指教是根据古译本，MT为「捆绑」（AV、RV、和合）。这两个字很容易混淆。前者与第二行的「教导」很接近，似乎比较可能，而其中也有管束的含义：参 NEB「指正」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五23】「以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。」
【诗一百零五23～25】此处再度将五经中所述的事实（出一7以下），以神学的角度陈明，指出是神的作为：参以上第16～22节的第一段注释。主耶稣也用同样的角度来看犹大的背叛，认为是「我父所给我的那杯」。──《丁道尔圣经注释》
【艰难旅程中的奇妙带领（诗一百零五23～45）】史怀哲说:「小信仰的人，在其屋中若遭到小的碰撞，就口出怨言；但是大信仰的人，在火中亦能吟诗赞美神。」又说：「理性是蜡烛的光，然而信仰却是太阳的光，信仰就是将自己的手放在神的手中。」
马丁路德教导萨克森的农民信仰问答的时候，叫他们反复念信经，农民说：「我信全能的神。」路德问：「全能是什么意思？」农民答：「我不知道。」路德说：「你们的回答是正确的，和所有的学者，都无法说明神的权能及能力是什么。但神是你们所爱、所信靠的天父，是唯一的全知者，你们要单纯来相信、信靠他，他在你们需要时，必会说明你们全家。」
腓力被敌人追杀，走到山间就进一个小洞中避难，突然有一蜘蛛在洞口结网。敌人追到洞口，看见有蜘蛛网在洞口，就不再进去。后来腓力得到安全，说：「神若与我同在，蜘蛛网是铜垣铁壁；神若不与我们同在，则铜垣铁壁也如软弱的蜘蛛网。」
总之，苦难是化装的祝福，赐福的管道。
贝多芬从他的苦难中得着益处，他耳朵聋了，却依然埋首作曲，许多人因他第九号交响曲的「快乐颂」得着安慰；约翰米尔顿双目失明，但他却在极大的苦难下，写了「失乐园」，叫许多人得着帮助；爱迪生耳聋，却发明电灯，至今仍在照亮人类。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零五24】「耶和华使他的百零姓生养众多，使他们比敌人强盛，」
【诗一百零五25】「使敌人的心转去恨他的百零姓，并用诡计待他的仆人。」
【诗一百零五26】「他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，」
【诗一百零五27】「在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。」
圣经通常用「灾」来称降在埃及的祸害（如：出十一1），但本诗却称之为神迹与奇事（27节；参，出七3），因为其功用是要使人信服，给人警告，而不单是为惩戒。这些事强化了神的命令），就像主耶稣的神迹强化了福音（约十二37）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五28】「他命黑暗，就有黑暗，没有违背他话的。」
【诗一百零五28～36】此处最先提第九灾，让我们知道以下的处理并非按顺序（3l节，虱子与苍蝇的次序倒转，牲畜及疮灾都没有提）。克巴确克认为，首先提黑暗之灾（28节），是因这灾对埃及人产生决定性的影响（虽还未动摇法老），他们将以色列人所要的一切都给他们，又大大尊重摩西（出十一3）。希伯来经文第28b节也支持这看法：「没有违背他话的」，这句话似乎指出埃及记十一3。
因此这里描述灾难，不是要追忆法老刚硬的过程──完全未提及他──而是要赞美神的能力何等震撼人心，又何等丰富多变。请注意动词的简洁，如：「祂打发……祂说……祂给……祂击打……」等。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五29】「他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。」
【诗一百零五30】「在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。」
【诗一百零五31】「他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。」
【诗一百零五32】「他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。」
【诗一百零五33】「他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。」
【诗一百零五34】「他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数，」
【诗一百零五35】「吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。」
【诗一百零五36】「他又击杀他们国内一切的长子，即使他们强壮时头生的。」
【诗一百零五37】「他领自己的百零姓带银子、金子出来，他支派中没有一个软弱的。」
【诗一百零五37、38】出埃及记十二33～36；申命记八4。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五38】「他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们。」
【诗一百零五39】「他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。」
出埃及记十三21、22，十四19、20。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五40】「他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。」
出埃及记十六2～4、13、14。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五41】「他打开盘石，水就涌出，在干旱之处，水流成河。」
出埃及记十七1～7；参，民数记二十11。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五42】「这都因他纪念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。」
创世记十五12～16（很特别的应许）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五43】「他带领百零姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。」
【诗一百零五43～45】本诗以积极的语气结束，从始至终都是如此，所有事件完全倚赖神的恩典；本诗一点没有提到赎民的罪，其实在每一个关口，他们都成为拦阻。此刻最后一节指出，神大赐恩典的原因：不是让罪得以滋长，乃是要（借用与45节相当的新约经文）：「使律法的义成就在我们身上，就是不随从肉体，只随从圣灵的人」（罗八4，AV）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五44】「他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，」
【诗一百零五45】「好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华！」
【没有一事失败(一百零五1～45)】
一、记念祂的神迹（一百零五1～7）
二、祂立国的应许（一百零五8～11）
三、对列祖的保护（一百零五12～15）
四、约瑟在前铺路（一百零五16～22）
五、以色列在埃及（一百零五23～25）
六、摩西与灾难（一百零五26～36）
七、出埃及（一百零五37～42）
八、征服应许之地（一百零五43～45）
──《丁道尔圣经注释》
【祂永不失败（一百零五1～45）】
一、要常常谈论祂的作为（一百零五1～7）
二、立约的主（一百零五8～15）
三、安排的主（一百零五16～23）
四、拯救的主（一百零五24～38）
五、供应的主（一百零五39～45）
──《新旧约辅读》
【主恩罔极（一百零五1～45）】
一、称颂神奇妙的作为（一百零五1～6）
二、神纪念向列祖所立的约（一百零五7～16）
三、神使约瑟转祸为福（一百零五17～22）
四、神向雅各和他的后裔所行的奇事（一百零五23～45）
── 包忠杰《诗篇注解》
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