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【诗一百零六1】「你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」
在开头的哈利路亚之后，第1节与下一篇及一三六篇的第1节完全相同。也许这一节乃是种子，以后的诗篇都由此而生。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六2】「谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？」
【诗一百零六2、3】这节是诗篇所宣告的诸福之一，它似乎一方面回顾第2节的问题，一方面展望即将陈述的长串失败。换言之，要「表明祂的赞美（和合：美德）」（2节），不仅需要嘴唇，更需要生活；另一方面，本诗下文将陈明，虽然我们的罪能突显神恩的浩瀚，但我们原有行善的义务，本当尽心竭力、无所间断。常行公义一语，若与保罗的「无论得时不得时，总要专心」（提后四2）相比，似乎还略逊一筹。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六3】「凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。」
【诗一百零六4】「耶和华啊，你用恩惠待你的百零姓，求你也用这恩惠纪念我，开你的救恩眷顾我，」
【诗一百零六4、5】这则简短的祷告，将个人与群众作了优美的连结，一方面拒绝在群众中迷失自我，另一方面却又不退缩至自娱的角落。这令我们再度想到保罗，他的喜乐与冠冕，就是神的选民能够兴旺（如：腓四1；帖前二19，三8），他每日所担负的，乃是「为众教会挂心的事」（林后十一28）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六5】「使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。」
【诗一百零六6】「我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。」
责怪前一代的人是一回事，而看出他们是自己的镜子，甚至自己也牵涉在其中，则又是另一回事。第6节是关键语，将第7～39节常出现的「他们」，与这里的「我们」连在一起，使控告变成了认罪。凡读此篇的现代人，也应当如此。以色列人乃是现今教会的前身；他们的罪不过是我们过犯的放大。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六7】「我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不纪念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。」
【诗一百零六7～12】不信——此处借着对比法，用不信的因素衬托出信的因素。起点是思想，其推论毫不考虑神已启示的作为（7a节）与性情（7b节），而其宣泄的出口则是意志。悖逆（7c节）似乎是很极端的说法，然而对神的呼召其实只有两种反应，这乃是其中之一，虽然其中会有程度的差异。本段显示，他们最后的信心（来十一29）完全归功于神，与他们最初的反应毫无关联──从出埃及记十四10～12可读到当时的情景。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六8】「然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，」
【诗一百零六9】「并且斥责红海，海便干了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。」
【诗一百零六10】「他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。」
【诗一百零六11】「水淹没他们的敌人，没有一个存留。」
【诗一百零六12】「那时，他们才信了他的话，歌唱赞美祂。」
他们信，他们就唱歌，就赞美。赞美有一个基本的内容，就是信。你不能空口的赞美，必有一个内容，你能够信，你就能够赞美。祷告到一个地步，你心里能够信，你马上就开口赞美。人在他里面有了信，如果不赞美，迟早那个信要失去。
【诗一百零六13】「等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，」
【诗一百零六13～15】不满——以色列人曾多次提出要求，盼望在旷野旅途能过得更舒适；这个事件取自民数记第十一章，最能披露这类经历。以色列人在两点上完全失败，而主耶稣后来在旷野中却全然胜利；一是身体的需求（她的大起欲心，民数记十一34记录成地名以作记念，相形之下，主耶稣的自制无懈可击），一是与神的关系，主不像他们一样，因祂拒绝愚蠢的挑衅，不肯试探神。──《丁道尔圣经注释》
【选民在旷野的罪（诗一百零六13～33）】中国的历史上关于「知恩报恩」故事：
楚庄王有一次欢宴群臣，正当日暮酒酣之时，灯烛忽然被一股强风吹灭了，其中有一人趁 漆黑之际调戏美女；牵扯楚庄王宫中美女的衣服。那女子当即将调戏她的人帽子上的帽缨带摘了下来，将此事暗中告诉楚庄王，请王赶快点灯，看看是谁的帽子上没有缨带，就可找出此人。楚庄王听了，不以为然，认为宴会是他设的，酒醉而致失礼，也是难免之事，岂可加以责罪呢？于是便传令说：「今晚在此 饮酒，不取下帽缨不欢。」大家都遵命将自己的帽缨摘下，继续尽兴而饮，最后狂欢而散。后来晋国与楚国发生战争，晋国人马竟将楚庄王围困，当此千钧一发之际，有一臣子，身先士卒，奋不顾身，冲杀敌人，以致解危，使楚庄王得以脱险。事后经过询问，始知那位臣子，乃是在宴会中牵美人衣服，被摘下帽缨带的人。因楚庄王没有追究他的过犯，存心感谢，藉此机会报恩。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零六14】「反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。」
【诗一百零六15】「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」
这是甚么意思呢？就是，以色列人在旷野为着满足他们的欲望，向神祷告，神垂听了他们，神给了他们，但他们在神面前却软弱了。有一种祷告完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告并不能叫神得着甚么，那种祷告没有多大的价值。── 佚名
这是一句名言，陈明人若坚持到底，神会让步，但是却不会有好结果；此处所指最初的事件，是民数记十一18～20，及第32节所记的警告与大难。不过这句话也显示出一种模式，AV的译文表达得很好：「祂赐下他们所求的，却打发贫瘠到他们的心中。」浪子就是一例，罗得的生平更为其写照。反之，主耶稣随时仰望（神的）指教（13节），便带来美好的结果，即从旷野回来时「满有圣灵的能力」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六16】「他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。」
【诗一百零六16～18】嫉妒——民数记十六3、13记载，一批自以为义的人起来攻击摩西，以为他擅自担任属灵与属世之事的领袖，而此处以简单的嫉妒一词，一语道破其动机。人的特色是自吹自擂的自义，而圣经的特色则是直话直说。马太福音二十七18为另一个类似的简洁声明：「是因为嫉妒……。」──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六17】「地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。」
【诗一百零六18】「有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。」
这里提到被火烧死（参，民十六35），显然指可拉叛党也包括在作者的思想中，虽然其领袖的名字未予列出。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六19】「他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。」
【诗一百零六19～23】拜偶像——保罗在罗马书一23，陈述外邦人的罪状，引用了本诗第20节的七十士译本：他们将……荣耀换成……。无论是保罗、是本诗，或是神与摩西发怒的记载（出三十二10、19），都不容许我们认为，偶像不过是让人对准一个焦点来敬拜真神。那明明是替换！这句中的形容词，吃草，为令其羞惭的轻蔑语气：而在这样的选择中，他们乃是丢弃了他们的荣耀（直译，参 RV、NEB；又见耶二11），这是何等大的讽刺，因为他们没有别的荣耀，惟独他们所事奉的神是他们的荣耀。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六20】「如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。」
【诗一百零六21】「忘了神他们的救主，他曾在埃及行大事，」
【诗一百零六22】「在含地行奇事，在红海行可畏的事。」
【诗一百零六23】「所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。」
摩西……到祂面前站在破口（见和合本小字），这是句大胆的话，冒着我们可能误解神的角色之危险，目的在使我们不致轻忽代祷的重要性。当时历史的记载也是如此（出三十二7～14）。然而其他经文指出，神渴望见到像摩西这样的关切之心。以西结书二十二30、31尤其明显，那里的用词与此处相同，不过却将这看似矛盾的事，两面的情形都写了出来，同时强调，这样的祷告绝非装模作样。整件事的关键在于：虽有「所以」，却也有「不肯罢休的若非」（23节，参结二十二31）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六24】「他们又渺视那美地，不信他的话，」
【诗一百零六24～27】退后——这是「真相显露的时刻」，因他们公然拒绝进军迦南（「我们回埃及去」），而少数不同意者几乎遭人用石头打（民十四4、10）。以色列人所藐视、不信的，不只是「那美地」与神的应许（24节），而正如神所说，是祂自己（民十四11）。神起誓的譬喻说法（26节，参，民十四28：「我指着我的永生起誓」），显示这是当代人命运的转折点，从此以后，他们将在旷野漂流、倒毙。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六25】「在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。」
【诗一百零六26】「所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，」
【诗一百零六27】「叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。」
分散的威胁，在相当早期已经出现（利二十六33以下），摩西的临别赠言也予以肯定（申二十八64以下）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六28】「他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。」
【诗一百零六28～31】背道——民数记二十五1记载，以色列人「与摩押女子行起淫乱」，而危害最大的，则是这事带来的属灵淫乱：「以色列人与巴力毘珥连合」（二十五3）。本诗也同样指出这点，并加上一个细节：祭死人，民数记没有写这件事（除非死人是对偶像的讽刺）。不过圣经屡次提及禁止向死人膜拜，显然这是以色列人很大的诱惑，她的邻国亦必不免。请特别参考申命记二十六14。
非尼哈快速的插手，「为以色列民赎罪」，因他满足了神审判的要求（民二十五13），而这亦是赎罪的要素之一（参罗八3下）。在另一次危机中，亚伦「为百零姓赎罪」，以大祭司身分，站在活人与死人中间，拿着象征献祭与代祷的香（民十六46以下；参，利十六11～13），这又是赎罪的另一要素，在希伯来书中有详尽阐述。神对非尼哈的赞赏摘录于第31节，细节则记在民数记二十五11～13。算为他的义一语，令人想起亚伯拉罕的称义，及我们的称义（创十五6；罗四3、23～25）；幸好我们所要效法的，是亚伯拉罕的信心，而不是非尼哈的热心！不过我们能如此，是因审判已经执行（在义者身上，代替不义者），赎罪已经完成──不是象征，而是完全实现！──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六29】「他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。」
【诗一百零六30】「那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。」
【诗一百零六31】「那就算为他的义，世世代代直到永远。」
【诗一百零六32】「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，」
【诗一百零六32、33】激怒——这是记在民数记二十1～13的事件，当时摩西在怒中击打盘石。此处很公平地叙述了各人的责任，那时摩西首当其冲，因这是身为领袖必须付出的代价；不过，神绝不会是非不分。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六33】「是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。」
【诗一百零六34】「他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，」
【诗一百零六34～39】学像异教——这一段与申命记三十二15～18立场相同，保罗在哥林多前书十19～22中引用该段，讨论基督徒如何面对异教文化。这三段经文都同意，虽然偶像是虚假的（本诗甚至没有称之为神明），然而其背后却有魔鬼；因此它们不只是欺骗的工具，更是网罗（36节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六35】「反与他们混杂相合，学习他们的行为，」
【诗一百零六36】「侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，」
【诗一百零六37】「把自己的儿女祭祀鬼魔，」
摩西的律法中明文警告，不可向摩洛献人为祭（如：利十八21）；但是此处则记有此行动，而无辜人的血一语，是王国衰败中的征兆（如：王下十六3，二十一16；耶十九4、5），因此本篇似乎是晚期的作品。但是也没有理由可认定，在黑暗的士师时代，不会发生这类事情，甚至我们还知道，有一次他们向耶和华献这种祭（士十一31）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六38】「流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。」
【诗一百零六39】「这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。」
【诗一百零六40】「所以，耶和华的怒气向他的百零姓发作，憎恶他的产业；」
【诗一百零六40～46】约书亚死后，过了一个世代，审判就必须开始，以后则以可悲的规律不断重现。第40～45节的故事，在士师记中例子众多，背道、呼求、释放、再度背道，循环不已。但第46节很难放入那段早年的历史。这类蒙恩的例子（所罗门在献殿时，曾为此祷告，王上八50），只在后期的记录中才有（如：王下二十五27～30；拉一2～4）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六41】「将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。」
【诗一百零六42】「他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。」
【诗一百零六43】「他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。」
【诗一百零六44】「然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。」
【诗一百零六45】「为他们纪念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。」
【诗一百零六46】「他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。」
【诗一百零六47】「耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。」
这节的祷告，一方面是基于承认了全国的罪，一方面又抓住神的恒久忍耐，这便是全诗的要旨。这种祷告神最乐意回答。历代志在记载大卫迎接约柜时（代上十六35、36），将本节与下节也记在吟咏的诗中，如此便强调了一个事实：悔改在赞美中总有一席之地，而赞美在悔改中也有份。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六48】「耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，“阿们！”你们要赞美耶和华！」
这节成为很合适的结尾高潮，因本诗的主题为：神的恒久忍耐胜过人的反复无常。它也成为结束诗篇第四卷的美好颂荣。
一部分困难是，不同的诱惑测探出不同的软弱。惟有主耶稣才能看出，杀害先知的一代与为他们修墓的一代，其实完全相同；这种态度不久就显明了出来。──《丁道尔圣经注释》
【没有一课学会（一百零六1～48）】
一、当赞美的神（一百零六1～3）
二、个人的请求（一百零六4、5）
三、失败的记录（一百零六6～39）
四、祷告赞美的因由（一百零六47、48）
──《丁道尔圣经注释》
【要学的功课（一百零六1～48）】
一、宣召（一百零六1～3）
二、私祷（一百零六4～5）
三、在埃及之悖逆（一百零六6～12）
四、在旷野的悖逆（一百零六13～33）
五、在迦南地的悖逆（一百零六34～46）
六、祷告与称颂（一百零六47～48）
──《新旧约辅读》
【民之不淑（一百零六1～48）】
一、赞美耶和华因他本为善（一百零六1～5）
二、以色列人在埃及的罪（一百零六6～12）
三、以色列人在旷野的罪（一百零六13～33）
四、以色列人在迦南地的罪（一百零六34～43）
五、神以慈爱纪念他的约（一百零六44～46）
六、向神祈求和感谢（一百零六47、48）
── 包忠杰《诗篇注解》
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