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【诗三十五1】「耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。」
【诗三十五1、2】诗人完全与神站在一边，他清楚的知道，神必替地作战。信徒最大的问题就是他是否站在神的那一边。这一个问题若解决了，他就可以放心，世人因为你热心服事神藐视你吗？他们藐视你的善行吗？你若没有违背神的话，你良心就不责备你。勇敢的信徒啊！你当放心，因为神说：“伸冤在我，我必报应”（罗十二19）。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗三十五1～10】美国波士顿城有一个人，气愤的跑到易辅博士家里，说：「易辅博士啊！今日本城的日报，刊登了一篇文章攻击我，大大的破坏我的名誉，因此我特来和你商议，应该怎样对付这事，或登报更正，或打官司，或是要求他赔偿名誉呢？」易辅博士低声静气的对他说：「我劝你还是安静不理他；因为看报的人，至少有一半不看那篇文章，就是看见了，也有一半人不会去读它；就是读了至少有一半人不知道这事的究竟；就是知道这事的究竟，至少有一半的人不信；就是信了，在信的人中多半与你没有什么关心的！」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十五2】「拿着大小的盾牌，起来帮助我。」
【诗三十五3】「抽出枪来，挡住那追赶我的。求你对我的灵魂说：“我是拯救你的。”」
枪（Javelin，标枪），或这类武器，是译者所预期的字，也有人举外国语言为左证，支持此译法。而昆兰古卷中发现一个类似的字，意为标枪的标头；但是这个东西从不代表整个武器，何况其实这字原为动词形态，不是指武器，在希伯来文也能通顺，正如 AV、RV的译法：「断其通路」（参 NEB）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五4】「愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。」
【诗三十五4～6】 这几节与三十四5、7的对比，无论是否为蓄意安排，都值得重视，因为蒙羞或羞愧，是定罪的本质（但十二2），而耶和华的使者（见三十四7的注释），不是拯救我们，就是毁灭我们；参出埃及记二十三20～22。第6节所描述的黑暗光景，比箴言四19更绝望，因为滑一字意味有液体潺流，而且那位追逐的神就紧跟在后头。人对神大胆侮蔑，至终所造成的恶果，必使他们无法站立得住。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五5】「愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们；」
【诗三十五6】「愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。」
【诗三十五7】「因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。」
【诗三十五7、8】无故的，这里出现两次，第19节又一次，这是令大卫最痛楚的因素，中间那段讲得更透彻（11～18节）。诗篇促使我们格外感受到由不公平造成的伤害；惟有福音能将这种情况变成显明救赎的时机，跟随基督脚踪的机会（彼前二19以下）。至于第8节「诗式的公义」，福音能够接受，可是如果祈祷与恳求是会实现的话（太五44，二十三37、38），就尽量避免如此祷告；因这并非最值得追求的结果。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五8】「愿灾祸忽然临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸。」
【诗三十五9】「我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。」
【诗三十五9、10】谁能像你的呼声，应合了摩西之歌（参出十五11），或许是特意回顾那次比大卫的困难更严重的危机，以及其荣耀的结局。同理，保罗在几乎绝望之时，就回顾死里复活（林后一8～10），因而重燃盼望。我的心（9节）和我的骨头（10节）是两种说及「我」或「我自己」的强调语，如六2、3；参考我们的俗语「我从骨子里清楚这事」。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五10】「我的骨头都要说：“耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”」
【诗三十五11】「凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。」
【恩将仇报（诗三十五11～18）】从前，常州有一位张丐头，他和他的女儿住在一间破屋里。有一天下大雪，张丐头不在家，他的女儿开门看雪，想不到门外有个冻僵的人，睡在他们的门口。她仔细一看，是一位眉目清秀的书生，气还未断，那恻隐的心激动了她，不顾一切，把他拖进屋内，生火使屋内热起来，再烧热汤把他灌醒。那人张眼一看，自己躺在一间破屋里了，旁边还有一位女郎伺候着，不觉惊奇道：「咦！我怎么会到这里来呢？多谢小姐救我的性命，感恩不尽！」那女子又给他喝些热糖茶。这时张丐头回来了，问知种种的情形，又问他的履历，知道他名叫穆稽，无父母无家可归，是以行乞度日。张丐头怜悯他留他同住，又把他的女儿许配给他。
这穆稽少时曾读过书，张丐头两父女就鼓励他再用功几年，上京考试。不料竟然考中了秀才，不久做了大官，回来迎接他的岳父、妻子一同到京里去。他雇了一只大船向京师出发，起先三人非常欢喜，不料穆稽突然想到自己是一位堂堂的大官，妻子是穷人的女儿，总觉得和他不配，就起不了不良的心。他叫妻子到船头赏月，借机会把她推落江里。这时穆稽假装惊慌叫道：「不好了，岳父啊！不好了！她跌落江里了！」岳父急忙赶到船头去捞，不料穆稽顺手一推，岳父也跌下江，他也不叫船夫去救。几天之后，回到了京师。后来有媒人来作媒，说某一富翁想招他作女婿。他答应了，到举行婚礼那天（从前结婚前可见不到新娘），穆稽急欲看那小姐面貌，等他揭开遮面的红巾，立刻惊叫起来：「鬼呀！鬼呀！」原来这富翁的小姐，就是他从前的妻子，被他推下江去的。这时富翁及张丐头都跑来，穆稽一看就跪下认罪说：「小人一时丧失良心，做这愚昧事。」就求赦免，富翁说：「这么恶毒的行为，是无法赦免，明日奏皇帝。」穆稽知此事若被皇帝知道，不但被革职，性命也难保，所以就跪下来叩头求他们怜恤，但富翁厉声骂道：「你这狼心狗肺的畜牲，忘恩负义的禽兽，难道还放你活在世界上吗？假使我的船不在你们船的后面，他们父女早就死了，你真可恶，你的良心在那里？读了十年的圣贤书，有何用？」穆稽也求夫人饶恕，他的岳父就教训他一顿：「看你倒像人的样子，想不到良心比毒蛇更毒，恩将仇报！做了官反而对救你命的恩人下这毒手，你这臭官，忘记了我用钱培养你成功，只怕没有我，你还是讨饭的。」穆稽再三求赦免，岳父、夫人、富翁这才心软答应了他。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十五12】「他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。」
【诗三十五13】「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。」
希伯来文没有提到我低下头。这句话直译应为「我的祈祷将归回（或不断归回）我怀中」，RSV以为这是指祈祷的姿势，可是此处更可能是指祈祷未蒙应允而回，或成为祝福而归到他自己身上，如马太福音十13。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五14】「我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。」
【诗三十五15】「我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。」
跌倒（和合：患难）的译文或许使我们联想到犯罪，如新约的用语；但这里所用的字原是形容倾覆，如：三十八17；約伯记十八12；耶利米书二十10。我所不认识的那些跛子（和合：下流人），看来太突兀，不尽正确，虽然撒母耳记下五6～8曾记载大卫冲口而出之类似话语（那里是用另一个字，而此处的字则像形容米非波设的字，大卫视他为朋友）。「受打击者」（即「跛子」或「下流人」）所用的子音，或许也可读成「打击者」，因此 NEB译为「强暴者」。这里众人正围攻一位突然身陷困境的人，却也是一位曾令别人羞愧的大善人，此种情形在耶稣受审判时完全重演。而从来没有参与过这类游戏的人，简直寥寥可数。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五16】「他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。」
RSV的小字（「 ……一块嬉笑者」，mockers of a cake）显示，希伯来文的字面意思很费解。RSV本文译为\cs9一再地嬉笑，是按七十士译本，将ma{`o^g{（一块饼？）读为独立不定词la{`o^g{（与嬉笑相连）。NEB（「连驼背他们也嘲笑」）是从一阿拉伯文字根「弯曲」演绎而来的含义。头一个解释方法，是根据希伯来文表达强化语气的习惯，比较可取。本节的第二行（咬牙……；参三十七12）表明激发如此嬉笑背后的狂怒，这是司提反在殉道之前所经历到的（徒七54）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五17】「主阿，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害；救我的生命脱离少壮狮子。」
我的生命（AV、RV「我所亲爱的」）一字，见二十二20的注释，该节正可指出，本节末的直译：狮子，比 NEB的「不信者」更为可取，此处如此，三十四10亦然。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五18】「我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」
公开献上个人的感恩。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五19】「求你不容那无理与我为仇的向我夸耀；不容那无故恨我的向我挤眼。」
无故的憎恨，是恶对善的基本反应（在第7节已经强调过），因此耶稣视第19节（及六十九4），不是指大卫意外的不幸，乃是指祂所预定的遭遇。这就是「他们律法上所写的话」（约十五25），是有关即将发生之事的权威性启示。这个模式在祂的案件上一展无遗，在大卫的一生中断续可见，而我们也命定要如此经历（约十五18以下）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五20】「因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。」
【诗三十五21】「他们大大张口攻击我，说：“阿哈，阿哈！我们的眼已经看见了。”」
【115 阿哈，阿哈，是什么意思？诗卅五21】
答：「阿哈，阿哈」原是古时的推罗（地中海东边离岸不远的一个平原岛）人，他们对耶路撒冷遭祸，抱幸灾乐祸的态度，发出一种讥笑的口头语（结廿六2）。大卫的诗在这里说到「愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧而败亡。」（诗四十15）其意思乃指那些喜悦及讥笑他受害的仇敌，因此抱愧蒙羞，而趋于败退灭亡之途（参诗四十14，15，七十2，3）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【诗三十五22】「耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我。」
已经看见了完全对应仇敌的呼声：「我们的眼已经看见了！」在恶人欢唱凯歌时，如此响应比否定他们更切合实际。参，出埃及记三7，由「我已经看见……」一语所导致的结果；亦参列王纪下十九14以下；使徒行传四29～30。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五23】「我的神、我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。」
【诗三十五24】「耶和华我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀，」
为我申辩直译应为判断我。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五25】「不容他们心里说：“阿哈，遂我们心愿了”，不容他们说：“我们已经把他吞下了。”」
遂我们的心愿了！在希伯来文是一个单字，在这节中非常简洁、活泼，就好像嘴唇「啧」的一声。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五26】「愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞；愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱；」
【诗三十五27】「愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐；愿他们常说：“当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。”」
【诗三十五27、28】正如本诗前面所提及，赞美正在等着要出场（参9、10与18节）。此外，大卫还想到一点，是以利亞在同样情况下所忽略的：他虽有敌人，但仍有朋友，且是「众民」（18节），他们的喜悦正如耶和华的喜悦（27节）──是同一个字──就是见他得好处。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五28】「我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。」
【诗三十五篇】有一则故事：从前卫国有一条这样的法律，如果有谁敢坐国王的车子，就要受到削足的刑罚。当时国王有个很宠信的臣子名叫弥子瑕，有一日，弥子瑕的母亲生了急病，他一听这消息，就冒充得了国王的命令，驾着国王的车子回家。事情给国王知道了，不但没有处罚，反而赞他是个孝子，为了母病不顾自身安危。
过了不久，弥子瑕陪着国王在果园散步，那时正是桃子成熟的季节，满树累累的桃子，又大又熟，弥子瑕摘了一个最大的桃子，咬了一口，觉得香甜，便献给住。国王深受感动，称赞他说：「你对我太好了，吃到好东西，自己也舍不得吃！」
后来弥子瑕失宠了，国王就骂他说：「弥子瑕胆子好大，竟敢偷乘我的车子；又敢把吃过的桃子给我吃，太岂有此理了！」弥子瑕听见了，摇头说：「喜欢时说我是忠臣孝子，不喜欢时说我是乱臣贼子，真是臣子难做！」
今日社会，只顾利害关系，出卖朋友，喜怒无常，三番四变，甜言蜜语，一旦时过境迁，人情变得残酷，淡薄如纸。
古时流传，早时动物的社会，狗是长有美丽的犄角，有一天花鹿看见狗长的有犄角，遂欣赏其漂亮，而欲借用犄角来装饰，那时狗兄始终不肯借，鹿姊就找来鸡弟作见证人，由此狗兄答应了；就把犄角大大方方地借给鹿姊；殊不知，鹿姊一借犄角而得意洋洋展现牠的美丽，因爱美成性而懒皮，始终不肯还其犄角；后来狗兄找鸡弟证人，鸡弟也无法向鹿姊要回犄角给狗兄，由此鸡弟天天叹息鹿姊的不守信，忘恩负义，因此于每早晨，天刚一亮便向世界吹号：「鹿角还狗哥！鹿角还狗哥！」（闽南音）那时鹅伴听久了，同样叹息地鸣叫说：「担栗！」（Ta-lek,闽南音）怎么办（国语之意）？至今鸡弟、鹅伴仍然同样为「忘恩负义」，天天吹号叹息。
据云一位犹太商人某日对他的儿子说：「你胆敢从矮墙上跳下来吗？」儿子问爸爸说：「当我从矮墙上跳下去时，你能不能将我抱住？」爸爸点头示意。二分钟后，小孩拐伤了腿，责怪爸爸说：「爸爸，你为什么不抱住我？」这位犹太人正色地教训儿子说：「儿啊！这是叫你学习一个功课，千万不要信任世上任何人，连爸爸也不例外。」——林政杰《诗篇的讲章》
【主啊，要到几时呢？（诗三十五1～28）】
一、诡计（三十五1～10）
二、暴徒围攻（三十五11～18）
三、幸灾乐祸（三十五19～28）
──《丁道尔圣经注释》
【善人恶人（三十五1～28）】
一、善人（大卫）对待恶人（三十五1～14）
1、义人懂得求神帮助以面对恶人（1～8）
2、视仇敌为自己的朋友、兄弟，在仇敌有病时为他们披麻祷告（9～14）
二、恶人对待善人（大卫）（三十五15～21）
1、为义人暗设网罗且无故挖坑（7）
2、以恶报善，使善人的灵魂孤苦（12）
3、聚集攻击，想把善人撕裂（15）
4、向义人咬牙切齿（16）
5、他们向善人恶意挤眼（19）
6、甚至以诡诈的言语加害安静人（20）
三、大卫再三向主恳求（三十五22～28）
──《新旧约辅读》
【恩将仇报（三十五1～28）】
一、仇敌的奸诈，神是作战的将军（三十五1～10）
二、仇敌的恶报，虽有人以恶报善神必拯救（三十五11～18）
三、仇敌有神判决，要把你的冤屈交给神（三十五19～28）
── 包忠杰《诗篇注解》
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