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【诗一百廿三1】〔上行之诗。〕「坐在天上的主阿，我向你举目。」
环境实在艰难，自己实在败坏，我们越看环境越就丧胆，越看自己就越软弱。这样的观看无益有害。诗一百二十一篇是举目望山，本篇是举目看坐在天上的主；前者用「祂」客观的说法，这里是用「你」主观的说法。当我们摆脱地的吸力，站在属天的地位上，我们就能说：「坐在天上的主阿，我向你举目。」―― 江守道《上行之诗》
神在天上坐于宝座（和合：坐在天上）「随自己的意旨行事」（一一五3），他信实的爱与智慧，过于我们所能计算（三十六5：赛五十五9）。主祷文的开头也是如此向上看；本诗可以修正因太熟悉这祷文，而对其意义轻率欠思的弊病。──《丁道尔圣经注释》
【仰望耶和华（诗一百廿三1、2）】古代有一个传说提到：一个王子宣布原与世上双手最美的女子结婚。因此许多母亲为了增加女儿入选的机会，都不许女儿操持家务。某一天一个漂亮的女子发现一只小鹿被荆棘卡住。她看看自己那双柔嫩细致的手，又看看可怜的小鹿。最后良知要她去协助牠脱险。也正因为如此，她的手被荆棘割伤了。有一天王子来到这个乡镇，逐一检查女子的双手，发现这个女子的手与众不同，带着伤痕，不像别的女孩子保护得那么好，追问之下，才知道她的爱心促使她去救援一只小鹿，而换来这些伤痕。王子认为这种爱心的行为是极其崇高的，因此正式宣布和这女子结婚。王子说：世上最美的手，其实就是「带着服务与牺牲的标志」的手。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百廿三2】「看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。」
你越远离神，你越是属地，你这个人里面就越高傲。反之，你越亲近主，越与主联合，你就越觉得自己实在小，小到不过是仆人、是使女。仆人和使女在当时是指着奴隶说的，完全没有自由。一个真实遇见神的人，就觉得是主用重价把我买来的，我在主面前只有一个地位，就是奴仆的地位；只有一个责任，就是服事我的主人。
在东方的习惯，当家里有客人时，仆人是不准讲话的，他们的眼睛要注目主人的手，照着手势而行动。今天我们这班属于主的人，因着没有好好接受主的训练，所以对于神在环境中所指示我们的旨意就不明白了。许多时候，不是神的手不引导我们，乃是我们不留心，不专心，没有一个顺服的心，才没有马上照神的旨意遵行。我们要多学习仰望主的手。「手」也代表作为，表示我们在谦卑、等候的灵里(仆人和使女所代表的)，仰望主的作为与怜悯。
圣经里神的手有几方面的意思：(一)供应的手：主的手供给我们一切的需要(诗一零四；一四五15~16)。奴仆在主人家里，不必自己耽心生活的需要，主必负完全的责任。基督徒的生活是个依靠的生活。我们依靠主，不在主之外寻求甚么好处。(二)引导的手：基督徒不是凭着自己，在黑暗里摸索走前面的路。我们若活在主里常有交通，我们就要看见，在环境里面祂的手在安排，祂的手在引导我们该走的路(诗一三九10)。(三)扶持的手：我们没有力量走路，用不着自己挣扎，因祂的手要扶持我们。 (四)管教的手：神所爱的，祂定规要管教，受管教虽然痛苦，但管教是为着造就我们。所以我们要服在神的手下(彼前五6)，经过管教是何等的有福！盖恩夫人曾说，当神的杖来责打我时，我要抱着这根杖连连的亲它，因为这根杖乃是神变相的爱。我们这一个人，生来就是一匹野驴，喜欢随自己的意思乱跑，甚至于我们服事主，也要照自己的意思来服事，神不得不常常伸手来管教我们。愿我们的眼睛，能看见祂管教的手，不是看人或事情，乃是看神的手。许多时候，神的手临到我们身上，我们还没有感觉。―― 江守道《上行之诗》
本节则全神贯注于近处的某一个点，仆人的眼目已经十分精练，对最微小的手势都会有反应。这个比喻无需多加强解，因这些仆人所仰望的，是神的释放，而非工作的命令；然而他们仍是仆人，必须忠心、顺服。他们不肯背弃祂，解脱等候祂的压力；也不肯加入「骄傲人」的阵营，藉贿赂来除去他们的「藐视」（4节）。有一首诗歌，将这篇与主耶稣对仆人的教训相连，要仆人儆醒等候祂回来，其精神与本篇十分吻合。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿三3】「耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。」
【诗一百廿三3~4】「耶和华阿，求你怜悯我们，怜悯我们，因为我们被藐视，已到极处。我们被那些安逸人的讥诮，和骄傲人的藐视，已到极处。」
安逸的人和骄傲的人，不是指属世的人说的，他们不认识神，不在神的手里，所以他们很安逸、骄傲，但他们讥诮我们的话，我们还能受得了。在神的儿女中有不肯受主的管教的，神只好随他们去，他们也很安逸、骄傲，他们看到那些爱主的人受苦，就说大概你不是神所爱的，我才是神所爱的，这样的讥诮、轻看，怎能受得了？这是被藐视到了极处！主被挂在十字架上时，就有人讥诮祂说，你若是神所爱的，你可以下来。一个真认识神的人，宁可死在十字架上，也不要安逸。我们要谦卑俯伏仰望祂，直等到祂怜悯我们。作诗的人在被人藐视和讥诮之下，他单单求神开恩怜悯，正如那个税吏不求别的，只恳求父神开恩怜悯，神就称他为义人(路十八13~14)。―― 江守道《上行之诗》
此处唯独举出藐视；颇发人深省。其他事情或会带来皮肉之伤，但这却使人心底冰冷。它能进入灵魂的深处，比任何拒绝更甚；登山宝训中指出，它比忿怒更具杀伤力（太五22）。即使是语出偶然，或不经意，业已十分伤人；而若是当受的，又是不可更改的，则成为地狱般的痛苦（但十二2）；参诗十四4～6的注释所提及鲁益师的话。
然而对基督徒而言，这是我们必有的遭遇，可是其中的毒刺已被拔除，以致可以成为一种荣誉（徒五41）。基督曾亲自承受，以致使它产生救赎的功用。
本篇有好些重复的话，加强了迫切感；其中之一是「已到极处」。本篇结尾很突兀，并未得到答案，但是另一位受苦者在类似状况下，则定意接受这个字（RSV译为「满」），并回答道（哀三30、31、33）。──《丁道尔圣经注释》
【求神施恩怜悯（诗一百廿三3、4）】有一个小故事说，葵花初时是很难看的，别的花卉都藐视和讥笑她。她又粗、又满身是毛，又没有香气。于是她谦卑下来，去请求神给她帮助。父神怜悯她，便赐她一颗仰望太阳的心。从此她天天举目瞻望太阳，没有一日停止。太阳在东，她就举目向东。太阳在西，她就举目向西。太阳在天当中，她就举目注视中天。久而久之，她竟然变成了太阳的金黄颜色。她的面貌，也渐渐变成太阳的笑脸。天上万有的主宰，看见她这样的忠心和虔诚，便使她结出许多子粒，成为一种多结果子的植物。而且神又使她的果实成熟之后，粒粒都满有香气和香味。中国北部地区，出产向日葵最多，家家户户都喜爱她。居民把向日葵的子粒炒熟，称之为「香瓜子」，因为她的香味蕴藏在子粒的心中。所以新年时候，主人拿来敬奉贵宾，贵宾们莫不交口赞赏。自从她接受父神的劝告，天天举目看望太阳以后，她的整个生命和生活，就迅速地改变过来。于是不再有别的花卉敢藐视她了。我们作基督徒，也应当学效她的榜样。
有一国王在乡下遇见一个牧羊的童子。和他谈话之后，看出他的聪明诚实，十分可爱。
国王回到宫里之后，就打发人到牧童家里去，要他到王宫充当传役。牧童的父母和他自己听了这个消息都非常欢喜。他就随着国王打发来的人到宫中去了。
牧童在宫中，因为作事忠心，由传役一直升到了作国王的财政官。和他同在宫中作事的人看见他独得国王的宠爱，就起了嫉妒的心，一同商量要找机会陷害他。
他们看见财政官每日必要进到一间隐密的屋子，一个人在里面停留一个多钟头的时间才出来。他们以为他是把国王的财物私藏起来，所以他们把这事去报告国王。国王听了，也不免生疑，就亲自往财政官的那间隐密屋子里去查看。
谁知屋子里只摆了一张小书桌，桌上放了一本圣经，桌旁放着一根牧羊的杖和一双破旧的鞋。国王看了这些东西，问他道：「你把这些东西收藏着有甚么用处？」财政官回答说：「我这手杖和鞋都是我牧羊时用的东西，我收藏在这里不过是使我记得：神怎样叫我这卑微的人升高了。我为纪念他所赐我的恩典，每天到这屋子里来读经祷告，求神保守我常有忠心为王作事。」国王听了，极其感动，从此越发信任他这忠心的仆人。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百廿三4】「我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。」
【向天举目（诗一百廿三篇）】罗马皇帝尼罗性情凶暴，极力残害基督徒，火烧、锯刑、喂狮，用尽各种苛刑；许多信徒因而隐居。有一老年信徒，隐居穷乡僻壤，开一牧场，饲养许多牛羊家畜。他有一个习惯，凡过路的，无论何人总请他们在他那里歇息一下，给他一杯牛奶，一块干饼；日子多了，各处知名。尼罗王听见，就说那人必是一位基督徒，不然怎这样有爱心，于是派了四个兵丁，去杀这位老人。四兵当晚经过那地，恰巧住在老人家中。老人尽情款待他们。他们并不知道这位老人就是他们所要捉杀的基督徒，就把来意告诉老人，问他说：「你知道这位老人住在甚么地方么？」老人回答说：「这位老人我认识，明天我带你们去。」老人为兵铺好床铺，就到后院，挖了一坑，跪下祷告。天亮时候，就去唤醒四兵说：「你们所要寻索的人就是我。」兵丁面面相觑，不忍下手。他们觉得老人非常慈爱，很受感动，约他一同逃跑，大家都作基督徒。老人说：「尼罗势力遍布全国，我们无处可逃，如果被他捉住，五人势必一同丧命。你们若是真实爱主，请即把我杀死，将头交给尼罗王，身体埋在院内坑中，你们出去传扬基督。我已年老，在地之日不多，死不足惜；你们年纪尚轻，正是主所大用之时。」四兵不得已，流泪祷告，忍痛杀死老人；交上人头，了结差事；辞去职务，为主作了忠心的传道人。加尔文认为历代教会圣徒的受迫，可用此篇作为全体教会向神的呼唤词。——林政杰《诗篇的讲章》
【圣民仰望神的怜悯(诗第一百廿三篇)】
一、向天上的主举目(1节)
1.环境实在艰难，自己实在败坏，我们越看环境就越丧胆，越看自己就越软弱，这样的观看无益有害
2.一百廿一篇是举目望山，本篇是举目看坐在天上的主；前者用「祂」客观的说法，这里是用「你」主观的说法
3.当我们摆脱地的吸力，站在属天的地位上，我们就能说，坐在天上的主阿，我向你举目
二、感觉自己是仆人、是使女(2节)
1.你越远离神，你越是属地，你这个人里面就越高傲。反之，越亲近主，越与主联合，就越觉得小，小到不过是仆人、是使女
2.仆人和使女在当时是指着奴隶说的，完全没有自由。一个真实遇见神的人，就觉得是主用重价把我买来的，我在主面前只有一个地位，就是奴仆的地位；只有一个责任，就是服事我的主人
三、仆人望主人的手(2节)
1.在东方的习惯，当家里有客人时，仆人是不准讲话的，他们的眼睛要注目主人的手，照着手势而行动
2.今天我们这班属于主的人，因着没有好好接受主的训练，所以对于神在环境中所指示我们的旨意就不明白了
3.许多时候不是神的手不引导我们，乃是我们不留心、不专心，没有一个顺服的心，才没有马上照神的旨意遵行。我们要多学习仰望主的手
4.「手」也代表作为，表示我们在谦卑等候的灵里(仆人和使女所代表的)，仰望主的作为与怜悯
四、圣经里神的手的意思
1.供应的手：
(1)主的手供给我们一切的需要(诗一零四；一四五15~16)
(2)奴仆在主人家里不必自己担心生活的需要，主必负完全的责任
(3)基督徒的生活是个依靠的生活，我们依靠主，不在主之外寻求甚么好处
2.引导的手(诗一三九10)：基督徒不是凭着自己，在黑暗里摸索走前面的路。我们若活在主里常有交通，我们就要看见，在环境里面祂的手在安排，祂的手在引导我们该走的路
3.扶持的手：我们没有力量走路，用不着自己挣扎，因祂的手要扶持我们
4.管教的手(彼前五6)：
(1)神所爱的祂定规要管教，受管教虽然痛苦，但管教是为着造就我们，经过管教是何等的有福
(2)盖恩夫人曾说当神的杖来责打我时，我要抱着这根杖，连连的亲它，因为这根杖乃是神变相的爱
(3)我们这一个人，生来就是一匹野驴，喜欢随自己的意思乱跑，甚至于我们服事主，也要照自己的意思来服事，神就不得不常常伸手来管教我们
(4)愿我们的眼睛，能看见祂管教的手，不是看人或事情，乃是看神的手，许多时候神的手临到我们身上，我们还没有感觉
五、被藐视求怜悯(3~4节)
1.安逸的人和骄傲的人不是指属世的人说的，他们不认识神，不在神的手里，所以他们很安逸、骄傲，但他们讥诮我们的话，我们还能受得了
2.在神儿女中有不肯受主的管教，神只好随他们去，他们也很安逸、骄傲，他们看到那些爱主的人受苦，就说大概你不是神所爱的，我才是神所爱的，这样的讥诮、轻看怎能受得了，这是被藐视到了极处
3.主被挂在十字架上时，就有人讥诮祂说，你若是神所爱的，你可以下来。一个真认识神的人，宁可死在十字架上，也不要安逸
4.我们要谦卑俯伏仰望祂，直等到祂怜悯我们
5.作诗的人在被人藐视和讥诮之下，他单单求神开恩怜悯，正如那个税吏不求别的，只恳求父神开恩怜悯，神就称他为义人(路十八13~14)
六、全篇摘要
在谦卑等候的灵里(仆人和使女所代表的)，仰望主的作(手)与主的怜悯
── 江守道《上行之诗》
【延颈企踵（诗一百廿三1～4）】
一、仰望耶和华（一二三1、2）
二、求神施怜悯（一二三3、4）
── 包忠杰《诗篇注解》
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