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【诗一百廿二1】「人对我说：“我们往耶和华的殿去。”」

         许多时候，你会觉得走这条属灵的道路实在孤单，好像爱主的人只剩下你一个人。但感谢神，祂为着自己留下七千人，是没有向巴力屈膝的(罗十一4)；祂为我们豫备属灵的同伴。当我们看别人也在那里爱神，听见他们在鼓励我们一起追求神时，我们的里面不知有多少的欢喜、激励、扶持并安慰。我们不能作一个单独的基督徒。在这个世界上，没有一件事能叫我们的喜乐满足，像神的儿女在主里面彼此有交通；也没有一件事给我们帮助，胜过圣徒的交通。在跟从主的道路上，要宝贝彼此灵里的交通(不是外面的交际)。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百廿二1、2】耶路撒冷与圣殿就在眼前了，我们终于到了！第2节的欢愉，葛利纽表达得很好：「现在我们的脚就站在你的城门内了，哦，耶路撒冷」。流亡的痛苦（一二十篇）、旅途的艰辛（一二一篇）都成为过去；现在，唯独吸引朝圣者前来的那份喜乐淹没了一切。凡是真正的敬拜（尤其见九十二篇，「安息日之歌」），都会尝到这类兴奋；但是此处在经过更长、更劳累的朝圣旅途后，看见圣殿的欢乐，必然远超只走过「安息日可走的路程」。对基督徒而言，犹大书24节所献上的赞美，正可表达这种路程与抵达的情形：「那能保守你们不失脚」（参，一二一篇）「叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的……」（参一二二篇）。──《丁道尔圣经注释》

 

【圣城的尊贵（诗一百廿二1～5）】一个资本家要他的工人在主日作工，工人中有一人是基督徒，宁愿扣薪水，要把主日完全献给主，专心作礼拜不愿作工。那资本家说：「你的圣经不是说，你的驴子若在安息日掉在坑里，你要把他拉上来吗？」基督徒工人说：「是的，但我的驴子若在安息日常常掉在坑里，我若不把那坑填平，就要把那匹驴子卖去。」——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗一百廿二2】「耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。」

         当我们与众圣徒灵里有交通，我们就跟随羊群的脚踪而去(歌一8)，不知不觉我们的脚已经在耶路撒冷的门口了。圣经头一次题到耶路撒冷，是在不认识神的迦南七族中，有一个撒冷王竟是至高神的祭司麦基洗德(创十四18)。根据历史，撒冷就是耶路撒冷，故知耶路撒冷当时是代表神自己在列国中间。耶路撒冷是神拣选的地方，让神能住在祂的百姓中，向外邦传扬祂的荣耀。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百廿二3】「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」

         耶路撒冷是安置神名字的地方，是神宝座的所在，是代表神在地上的见证。今天教会在地上就是安置祂名的地方，有神的宝座在那里掌权管理一切，将祂见证出去。一座城不是自然有的，需要建造；我们是祂的活石，祂要把我们建造成一座城。神用亚当身上的肋骨造出夏娃(创二22)。「造」的原文就是「建造」。夏娃豫表教会，教会是用你我身上的基督作材料建造起来的。

         在建造上有一个难处，这难处不在我们里面的基督的生命，因这生命自然是合一的。难处乃在我们的肉体上。只有合的才能建造，分的总是拆毁。所以在建造上我们第一个态度，就是要竭力保守圣灵所赐的合一，这需要不跟着外面跑，而回到里面来。第二，必须接受十字架来对付我们的肉体。

         「一座」乃是一个单位，又是许多的部份。城建造时如果没有计划，就显得杂乱无章。我们各人都往基督里面长，祂是我们的元首，自然就使全身连络得整齐(弗四15~16)。百体一连络得整齐，功用就显出来了。这样就叫身体增长，得着建立。―― 江守道《上行之诗》

    主耶稣曾形容耶路撒冷：「常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（路十三34），那种光景与此处「合而为一之城」（PBV）的图画，简直相距十万八千里（教会有时亦如此）。「紧紧连在一起」（和合：连络整齐）所用的动词，（如安德生所指出）与建造会幕棚子的命令相同：「使罩棚连成一个」（出二十六11）。这是蓝图，也将是最终的实体（启二十一10以下）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百廿二4】「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。」

         「常例」小字或作「证据」。作「以色列的证据」就是作以色列的见证。以色列的见证就是说，我们虽多，仍是一个(林前十二12)；十二支派虽分散各地，但在耶路撒冷是合一的。在教会里面，我们要向世界作见证：我们是合一的，并要在合一里称赞我们的神。―― 江守道《上行之诗》

    这种合一并非一律相同；以色列是由各支派所组成，各有各的特色（参创四十九章；申三十三章）。但是他们的情谊不只是因血缘或利益而来；他们乃是耶和华的支派，而耶路撒冷就是他们与祂会面之处，他们不是只来彼此见面。耶罗波安王在初得分裂之国时，十分惧怕这个联盟之处（王上十二26以下），但他忘记了神所定为以色列的常例（申十二13、14），绝对不会与他所得带条件的应许冲突，因为是出于同一位神（参，王上十一38）。

　　请注意，这些朝圣的节庆是为要献上感谢（和合：称赞），而不是为了寻求合一或物质的福气。这些乃是额外的礼物，并非这种场合存在的理由；然而异教崇拜则显然是获取利益的途径；参何西阿书二5。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百廿二5】「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」

         在耶路撒冷有神的殿和大卫的王宫。殿是指敬拜说的，这是祭司的职分；王宫是指宝座、指掌权说的，这是君王的职分。今天我们在教会里，一面作祭司事奉，一面与主一同掌权(启五10)。这不需要等到将来在永世里才开始，今天就可以开始豫尝(虽然今天的一切都是有限的)。―― 江守道《上行之诗》

    审判，在提到耶路撒冷的荣耀时，似乎像开倒车，但这个字意为公平，这是统治者首要的职责，也是他最好的礼物；参以赛亚书二4，四十二3、4。亦参诗七十二1～4。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百廿二6】「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。」

 

【诗一百廿二6、7】耶路撒冷之名的读法与意境，为这几节绘下色彩，这名字最后的音节可读成平安一字（参来七2），而本节中可以让人感受到s%a{lo^m（平安）与s%alwa^（保障、兴旺）的快乐。这乃是公平（5节的主题）带来的结果。

　　大部分近代译本，将第6b节与第7节放在同一个引号内，视为一段祷告，回应第6a节的呼召，这是正确的处理。这祷告不是针对外面的仇敌，虽然城墙与城堡（和合：城、宫）会让人注意这点（参诗四十八12以下），不过它所求最主要的事，乃是和谐一致：平安「在……中，在……内，在……中间」。

　　主耶稣对当日耶路撒冷的感叹，让我们对这祈祷有了新的亮光。对当时的掌权者而言，那会「带来平安的事」，乍看之下似乎既会造成分裂，又会产生危险（约十一48），以致他们完全不能接受（路十九41以下）。但耶路撒泠在求自保之际，却引致了毁灭。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一二二6~9】撒冷就是平安的意思。教会是耶路撒冷，是平安的居所，在教会里面不能相咬相吞，不能彼此争战。愿在你的城中，众祭司在那里事奉；愿在你的宫中，基督的权柄在每一个人身上显得完全，显得兴旺。我宝贵我的弟兄和同伴，没有他们，我就找不到耶路撒冷。我更爱我的神，愿我的神快乐；当神快乐时，我也满足了。―― 江守道《上行之诗》

 

【为圣城求福（诗一百廿二6～9）】有一位基督徒于一次聚会中见证说：当他生病卧床数日，极其痛苦时；在祷告中求神怜悯。圣经就启示感动他有三不彻底。奉献不彻底，献了又收回来。聚会不彻底，无事就来，有事就不来。服事不彻底，拉你就事奉，不拉你就不动手。结果他大大认罪悔改。

    如果把「教会」两字代替本诗篇内所有之「耶路撒冷」，然后再恭读一下。试问，你是否恋慕圣城，恋慕教会呢？——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗一百廿二7】「愿你城中平安，愿你宫内兴旺。」

 

【诗一百廿二8】「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：“愿平安在你中间。”」

    耶路撒冷对以色列人的意义，正如教会对基督徒。这里有他最亲密的人，他的弟兄和同伴，有认识的，有不认识的，但都与他一样，被吸引成为朝圣者，迈向同一个中心。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百廿二9】「因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。」

无论耶路撒冷的居民是何等有限的人，神却看上这里，在此处建立祂的殿。对这件事最单纯的响应为：我要为你求福；这是此一事实的最低要求，而其最高要求则无止境。对基督徒而言，连地域的界线也消失了。希伯来书十二22～24申述了其激励人心的含义，而希伯来书十三1～2说明了其目前的应用。──《丁道尔圣经注释》

 

【圣城之恋（诗一百廿二篇）】你上礼拜堂作什么？俄国民间流传一个故事说：一个礼拜日的早晨，天使在礼拜堂门口遇见了魔鬼，很希奇地问他说：「你来这里作甚么？你不知道今天是礼拜日？人人都上礼拜堂敬拜神么？」魔鬼回答说：「我知道，但我想这些人上礼拜堂，不都是敬拜神的。」天使当面斥责他说：「当然都是敬拜神的啊！」魔鬼客气地说：「让我们坐下，在堂门口等着看，如果你看见某人进堂，是来为敬拜神祷告的，你就将他的名字记在你的册子上；如果我看见某人进堂，是来消遣的，我就将他的名字记在我的册子上；到礼拜结束，我们可以比较，看是谁的人多。」天使接受这个挑战，就注意观察进礼拜堂的人，先记下一个名字，好久才写第二个，又等了好久，才写第三个，全堂看完了，只有三个人是虔诚来敬拜的。魔鬼拿起他的册子，写了又写，忙个不了，记了一本又一本，还没记完。据熟悉俄国教会的人说，在俄国革命之前的教会，确定这样。

礼拜天是什么？是安息圣日。

世界各民族各宗教，在一个礼拜的七天中，各取出一日作为他们的安息日。礼拜一是希腊人的安息日，礼拜二是波斯人的安息日，礼拜三是亚述人的安息日，礼拜四是埃及人的安息日，礼拜五是土耳其人的安息日，礼拜六时犹太人的安息日，礼拜日是基督徒的安息圣日。

礼拜天是恋慕圣城（殿），敬拜神，他的子民聚会安息的日子。礼拜天基督徒进教会，就是像古代挪亚进方舟，谁进到里面，就不会在外面被怒海波涛吞噬灭顶。所以，基督徒在这天必进入这「救生舟」去，领受信仰的生命力，蒙永生的得救。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【神的殿与神的城是圣民的喜爱(诗第一廿二首)】

  一、属灵的同伴(1节)

     1.许多时候，你会觉得走这条属灵的道路实在孤单，好像爱主的人只剩下你一个人

     2.但感谢神，祂为着自己留下七千人，是没有向巴力屈膝的，祂为我们豫备属灵的同伴

     3.当我们看见别人也在那里爱神，听见他们在鼓励我们一起追求神，这时我们的里面不知道有多少的欢喜、多少的扶持【保罗从提多得了安慰(林后二12~13；七5~6)】

  二、圣徒的交通(1~2节)

     1.我们不能作一个单独的基督徒

     2.在这个世界上，没有一件事能叫我们的喜乐满足，像神的儿女在主里面彼此有交通。也没有一件事给我们帮助，胜过圣徒的交通

     3.在跟从主的道路上，要宝贝彼此灵里的交通(不是外面的交际)。我们跟随羊群的脚踪而去，不知不觉我们的脚已经在耶路撒冷的门口了

  三、耶路撒冷是神的所在(2节)

     1.圣经头一次提到耶路撒冷，是在不认识神的迦南七族中，有一个撒冷王竟是至高神的祭司麦基洗德。据历史，撒冷就是耶路撒冷，故知耶路撒冷在当时是代表神自己在列国中间

     2.耶路撒冷是神拣选的地方，让神能住在祂的百姓中，向外邦传扬祂的荣耀

  四、耶路撒冷被建造(3节)

     1.耶路撒冷是安置神名字的地方，是神宝座的所在，是代表神在地上的见证

     2.今天教会在地上就是安置祂名字的地方，有神的宝座在那里掌权管理一切，使祂的见证传出去

     3.一座城不是自然有的，需要建造，我们是祂的活石，祂要把我们建造成一座城

     4.神从亚当的肋骨造出夏娃。「造」原文是『建造』。夏娃豫表教会，教会是用你我身上的基督作材料建造起来的

  五、对于建造的态度

     1.在建造上有一个难处，这难处不在我们里面的基督的生命，因这生命自然是合一的。难处乃在我们的肉体上

     2.只有合的才能建造，分的总是拆毁。所以在建造上我们第一个态度就是要竭力保守圣灵所赐的合一，这要不跟着外面跑，而回到里面来

     3.第二必须接受十字架来对付我们的肉体

  六、连络整齐(3节)

     1.一座乃是一个单位，又是许多的部份。城建造时如果没有计划，就显得杂乱无章

     2.我们各人都往基督里面长，祂是我们的元首，自然就使全身连络得整齐(弗四15~16)

     3.百体一连络得整齐，百体的功用就出来了，这样就叫身体增长，得着建立

  七、以色列的证据(4节)

     1.「常例」小字或作『证据』，作以色列的证据就是作以色列的见证

     2.以色列的见证就是说，我们虽多，仍是一个，十二支派虽分散各地，但在耶路撒冷是合一的

     3.在教会里面，我们要向世界作见证，我们是合一的。并要在合一里称赞我们的神

  八、掌权的宝座(5节)

     1.在耶路撒冷有神的殿和大卫的王宫，殿是指敬拜说的，这是祭司的职分；王宫是指宝座、指掌权说的，这是君王的职分

     2.今天我们在教会里一面作祭司事奉，一面与主一同掌权(启五10)。这不需要等到将来在永世里才开始，今天就可以开始豫尝(虽然今天的一切都是有限的)

  九、为耶路撒冷求平安(6~9节)

     1.撒冷就是平安的意思；教会是耶路撒冷，是平安的居所，在教会里面不能相咬相吞(加五15)，不能彼此争战

     2.愿在你的城中，众祭司在那里事奉；愿在你的宫中，基督的权柄在每一人身上显得完全，显得兴旺

     3.我宝贵我的弟兄和同伴，没有他们，我就找不到耶路撒冷

     4.我更爱我的神，愿我的神快乐，当神快乐时，我也满足了

  十、全篇摘要

     在建造合一的教会中，作祭司、作君王，一心为耶路撒冷(教会)求平安、求祝福

── 江守道《上行之诗》

 

【信徒的忠心】

读经：诗一百廿二篇

一、到圣殿崇拜显出他的忠(1~2节)

   1.未去崇拜时要渴望前去

   2.已在崇拜时要欢欢喜喜

二、多赞美神显出他的忠心(3~5节)

三、多祈祷神显出他的忠心(6~9节)

 

【蒙爱的城（诗一百廿二1～9）】

一、抵达之欢乐（一二二1、2）

二、合一之情（一二二3～5）

三、和平的异象（一二二6～9）

──《丁道尔圣经注释》

 

【同心之言（诗一百廿二1～9）】

一、圣城的尊贵（一二二1～5）

二、为圣城求福（一二二6～9）

── 包忠杰《诗篇注解》