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序言——在象《诗篇》18篇这样出色的感恩颂中，大卫以恢宏的手笔，记录了上帝赐给他的奇妙救援和胜利。这首纪念性的胜利之歌描写了一个献身上帝，在上帝的事上忠诚之人的心路历程。撒下22章略有变动地记载了这首诗，证实了它是大卫所写的。
关于题记：“耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子”，见本书第616页（《诗篇》序言）；又见《先祖与先知》第715,716页。“耶和华的仆人”（又见《诗篇》36篇的题记）这句话没有出现在撒下22章里。关于整首诗，可以参阅撒下22章注释。
耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话，说：
1 耶和华，我的力量啊，我爱你！
我爱你（racham）。指深刻而热情的爱。racham在别处不表示人对上帝的爱，而是表示上帝对人的爱。“我爱你”十分恰当地引出这首胜利的欢歌。本节没有出现在撒下22章里。参诗116:1-4。
力量。上帝是诗人力量的源泉（见诗27:1；28:8）。
2 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。
岩石（sela`）。“悬崖”。大卫被扫罗追逐时，曾躲在这样的峭壁里（见撒上23:25）。他在这里用岩石指可靠的避难所上帝。
山寨（mesudah）。“难以接近之处”，或“要塞”（见撒上22:4）。
磐石（sur）。“大岩石”， 在申32章中五次用来指上帝（第4,15,18,30,31节）。
盾牌（magen）。参诗3:3和相应的撒下22:3。
角。象征力量（见申33:17）。
高台。撒下22:3里多了“我的救主阿，你是救我脱离强暴的”。大卫从他不断奋斗的人生中，吸取这一系列的比喻，说明上帝在他地上的行程中如何对待他。诗31:1-3；71:1-7也以同样丰富的想象来描述上帝。大卫的赞美是非常生动的。
3 我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来。
4 曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧，
绳索（chabalim）。撒下22:5为“波浪”。
死亡。大卫对约拿单说过：“我离死不过一步”（撒上20:3）。
匪类（beliyya`al）。意思是“无价值的”。在圣经里指恃强凌弱的坏人（见士19:22；撒上2:12注释）。
5 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。
绳索（chabalim）。与第4节相同。
阴间（she'ol）。见诗16:10；箴15:11注释。
网罗（moqshim）。“捕鸟的网”。
临到（qadam）。“面对”。
6 我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。
殿。指天国（见诗11:4）。
入了他的耳中。上帝听见了他的呼求。
7 那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。
地就摇撼。诗人用生动的语言，描写大自然的剧变，作为上帝对大卫祈祷的答复，其细节无疑源于诗人对他人生危险时期所经历许多风暴的回忆。这是文学上最出色的描写之一。诗人丰富的想象，主要来自对红海的拯救和西奈山颁布律法的思考。参出19:16-18；诗144:5-7；哈3:3-6，但要注意诗18篇的描述最为充分。描写以地震开始，接着是闪电，乌云，大风，黑暗，最后是狂风暴雨。耶和华在其中显示以惦所有的荣耀和大能，挫败惦的敌人，拯救惦忠心的仆人。正如上帝在自然灾难中显示惦的大能，当惦的仆人遭遇危险的时候，惦也会下来全力救援。
发怒。见诗2:4注释。
8 从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。
烟，火和炭都是形容云彩和闪电。不必对这些比喻作出具体的解释，似乎上帝以人看得见的形象出现。诗人的目的只是给人以形象深刻的敬畏感，就象在全能者面前（见诗74:1；97:2；140:10；参哈3:5）。
9 他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。
亲自降临。上帝似乎在风暴中降临，监察和实施审判（见创11:5；18:21）。
黑云。见申4:11；见王上8:12。
10 他坐着基路伯飞行；他藉着风的翅膀快飞。
基路伯。基路伯守卫在伊甸的入口（见创3:24注释），他们的像遮住了施恩座（出25:18）。
风的翅膀。表示极快。
11 他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。
水的黑暗。乌云是暴雨的预兆。
天空的厚云。可能指“层层云彩”，暗示不同的云彩聚集在一起，翻滚重叠，形成上帝的行宫。
12 因他面前的光辉，他的厚云行过便有冰雹火炭。
闪电的时候，云彩似乎消失，整个天空似乎在燃烧。
13 耶和华也在天上打雷；至高者发出声音便有冰雹火炭。
在天上。“在”的原文是be。据乌加列文献的用法（见本书第618,619页），译为“从”更好。
发出声音。据本节的平行结构，雷声象征上帝的声音（见诗29篇，特别是第3节；参伯40:9）。
冰雹火炭。对第12节的重复，以强调可畏的画面。
14 他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。
箭。据本节的平行结构，是指闪电。
仇敌。可能指诗人的仇敌。在可怕的画面中第一次出现人的介入。使我们立刻想到本诗的主题。
15 耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。
海底。参出15:8的画面。
16 他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。
他从高天伸手。上帝干预的一切表现都来自上帝。
拉上来。该动词的原文曾用来表示摩西的得救。它可能是“摩西”这个名字的词根（见出2:10注释）。大卫可能把自己从仇敌手中得救，比作摩西被法老的女儿拯救。他就象一个快要淹死的人，从水中被拉上来。
大水。本诗在这里可能回到了第4节的画面。他说“匪类的急流”使他恐惧。大水常常用来象征危险（见诗32:6）。
17 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。
劲敌。指扫罗。诗人的话里还包括那些支持扫罗追逐他的人。
18 我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。
攻击。见第5节注释。
依靠（mish`an）。“支持”。很接近mish`eneth（在诗23:4 中译为“竿”，见该处注释）。
19 他又领我到宽阔之处；他救拔我，因他喜悦我。
宽阔之处。在仇敌包围之处，大卫有广宽的空间可以自由活动（见诗4:1注释）。
因他喜悦我。第一次提到诗人得救的原因。第20-30节进一步阐述了这个论点。
20 耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。
上帝的干预是因为大卫不该遭受扫罗和其他仇敌的迫害。上帝根据惦永恒的律法进行奖赏和回报。20-30节详细说明上帝拯救大卫的原因。
21 因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。
22 他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丢弃。
大卫声称自己始终把上帝的律法摆在面前，并按照它的要求调整自己的行为（见诗119:97；见诗1:2注释；参申6:6-9；11:18-21）。
23 我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。
完全人（tamim）。见诗15:2注释。在那里译为“正直”。在伯1:1中，一个相关的词tam，译为“完全”。这句话语气很强，但根据第22节的说法，大卫似乎是指尽量避免一切已知的罪。参考大卫自己的见证（撒上26:23,24），上帝的证词（见王上14:8），和历史家的证言（见王上15:5）。大卫说自己没有犯任何已知的罪。这首诗一定是写在他与拔示巴通奸和谋害乌利亚以前。
24 所以，耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。
本节基本上是第20节的重复。
25 慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。
第25,26节十分经典，概括了永生的上帝如何按照人的品格对待他。上帝“对人的态度，取决于他们对惦的态度”（柯克帕特利克）。上帝绝不会放过罪恶（见太18:35）。
26 清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。
乖僻的人。指奸诈乖张的人。
27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。
高傲为灭亡铺路（见诗101:5；箴6:16,17）。这句话与撒下22:28相似：“你的眼目察看高傲的人，使他降卑”。
28 你必点着我的灯；耶和华我的上帝必照明我的黑暗。
29 我藉着你冲入敌军，藉着我的上帝跳过墙垣。
敌军。见撒下22:30注释。
跳过墙垣。见撒下22:30注释。
30 至于上帝，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。
完全。上帝所做的都是正确的（见申32:4）。
炼净。如金属熬炼。见诗12:6注释）。
盾牌。见诗3:3；18:2注释。上帝保护信靠惦的人。其他人无权要求惦的保护。
31 除了耶和华，谁是上帝呢？除了我们的上帝，谁是磐石呢？
谁是上帝呢？从本节起，大卫叙述上帝赐给他的胜利和成功，直到第45节。“谁是上帝呢？”不是出于不信的疑问，而是反问句，说明以色列的上帝是真实的，周围外邦的神都是虚假的。
磐石 （sur）。见第2节注释。
32 惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的，他是上帝。
33 他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。
母鹿以速度快和立脚稳而著称（见撒下22:34注释）。
34 他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。
教导我的手能以争战。见撒下22:35注释。关于以色列人参战的普遍问题，见《约书亚书》第六章补充注释；本注释卷二册199-204页。
铜弓。这种弓在伯20:24有提到。上帝赐给大卫非凡的力量。
35 你把你的救恩给我作盾牌；你的右手扶持我；你的温和使我为大。
盾牌。上帝盾牌的保护比铜弓更有效（第34节）。大卫认识到神人合作的重要性。上帝赐给惦的仆人防身的武器，在他们使用的时候帮助他们。我们记得清教徒的一句老话：“相信上帝，并保持自己的火药干燥”。当上帝的右手支持大卫持弓的时候，他是不可能失败的。
温和（`anawah）。直译是“谦卑”。其最高表现就是基督道成肉身和在十字架上受死（腓2:7,8）。“荣耀的王屈尊取了人性”（《历代愿望》第43页）。人类在谦卑的时候攀得最高，最靠近上帝。这是真正的伟大。
36 你使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。
使地步宽阔。参第19节。
滑跌。见诗17:5；参箴4:12。与仇敌交战时，必须要站稳。
37 我要追赶我的仇敌，并要追上他们；不将他们灭绝，我总不归回。
参出15:9。第37和38节的动词都是非完成时的，可以译成现在时，这样就更加生动了。37-45节的连续动作，给人以完全胜利的印象。上帝的介入使仇敌最终完全失败。
38 我要打伤他们，使他们不能起来；他们必倒在我的脚下。
打伤（machas）。据乌加列文献（见本书第618,619页），也可译为“重击”，“粉碎”。
39 因为你曾以力量束我的腰，使我能争战；你也使那起来攻击我的都服在我以下。
40 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。
41 他们呼求，却无人拯救；就是呼求耶和华，他也不应允。
他们最后求告以色列的上帝。他们在求助于上帝以前曾尝试过一切办法。这样的呼求是出于恐惧，而不是出于诚心，所以不会蒙垂听。
42 我捣碎他们，如同风前的灰尘，倒出他们，如同街上的泥土。
仇敌是被完全粉碎了（见王下13:7），就像垃圾被抛弃。
43 你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。
大卫被承认为世界这个地区头等强国的国王（撒下8章）。到了大卫的儿子所罗门继承王位的时候，以色列在各国中的领导地位就更加明显了（见王上4:21,24）。
44 他们一听见我的名声就必顺从我；外邦人要投降我。
45 外邦人要衰残，战战兢兢的出他们的营寨。
衰残。如植物枯萎（见赛40:7）。
营寨。即有防卫的城市或堡垒。其他民族将恐惧战惊，把最好的东西献给大卫。国家得到了巩固，并最终摆脱了仇敌。这是完全的胜利。
46 耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂；愿救我的上帝被人尊崇。
耶和华是活神。46-50节庄严地赞美和感恩耶和华，因为惦使大卫取得了胜利（见本书第715,716页）。诗人目睹上帝的一切所为，觉得有充足的理由证明一位活神的存在，而外邦的神则都是无生命的。上帝的生命是人类生命的源泉。
磐石（sur）。见第2,31节注释。
救我的上帝。诗篇中常用这个短语（见诗25:5；27:9；51:14；参诗38:22；88:1）。
47 这位上帝，就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。
48 你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人。
强暴的人。可能指扫罗。大卫也可能指他的一切仇敌。
49 耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。
外邦（goyim）。“列国”（见诗2:1；9:59注释）。大卫战胜了仇敌，在列国面前高举了以色列上帝的名。
保罗引用这句话（罗15:9），证明上帝不但救犹太人，也救外邦人。由于大卫后裔的失败，第49,50节的预言只能应验在基督的属灵国度里。这个国度是永世长存的。
50 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。
救恩。该词原文是复数，涉及本诗所记录上帝许多拯救的所为。
他所立的王。上帝所选治理以色列的王，就象上帝所膏的大卫（见诗2:2注释）。
他的后裔。关于这些应许最终在基督的生平中应验，见撒下7:12-16注释。
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