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序言—— “大自然和圣经的启示都彰显上帝的爱”（《喜乐的泉源》第9页）。这也可以说是本诗的格言。本诗可能是一首最著名的大自然诗歌。默想上帝在大自然和惦的律法中如何启示自己，会令人感恩不尽。大卫在本诗的前六节里（见《证言》卷四第15页）说明他从上帝所造之物中看到的荣耀；在第7-10节中，他表达了上帝在惦律法中所显现的荣耀；在第11-13节，他讨论了这些真理对品格和行为的影响；在第14节，他祈求摆脱罪恶。读者几乎可以看到作者站在穹苍之下，面对朝阳，以本诗高昂的旋律赞美耶和华。哲学家康德可能是思考着本诗而写出了以下的话：“有两件事物使我的心充满圣洁的敬畏和越发增长的惊奇。一件是使我们显得无限渺小的星空奇观；一件是把我们这些有智力的人类提高到无限尊严的道德律法”。约瑟夫·艾迪生的《创造奇功》：“仰观天空，浩大无垠，”是在本诗的理念的之上进行发挥的。海顿出于灵感的力作清唱剧《创世记》第一部分结束时的合唱《诸天述说》，就是以本诗的头几节为主题的。

 

　　关于题记，见本书第616,627页（《诗篇》序言）。

 

　　大卫的诗，交与伶长。

 

1 诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。

 

　　诸天。就是我们眼前的宇宙，包括太阳，月亮和星星（见创1:1,8,9,14,16,17,20）。

 

　　荣耀。上帝的荣耀包括智慧，能力，技巧和慈善。用肉眼观察一下穹苍，就能体会到上帝的荣耀。用现代高倍数的望远镜观察宇宙，更能得到何等多的启示啊！

 

　　上帝（’El）。见本注释卷一第171页。

 

　　穹苍（raqia`）。可能源于古代的观念，认为诸天是固定的拱形结构。诸天的辉煌和秩序否定了进化的理论。诸天不是偶然产生的，而是上帝所创造的。诸天的壮丽和布局证明上帝的存在。藉着诸天，上帝甚至让外邦人认识惦，“叫人无可推诿”（罗1:19,20）上帝通过所造之物对外邦人的心说话（《历代愿望》第638页）。2-4节加强了这种观念。

 

2 这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。

 

　　这日到那日。一天一天在述说上帝大能的故事。连续不断的见证一定会使人感动。这奇妙的故事没有停止和改变。

 

　　发出。直译是“持续地冒出”。

 

　　这夜到那夜。本节的后半部分强调无穷尽的概念。关于夜晚的星空，见诗8:3注释。

 

3 无言无语，也无声音可听。

 

　　虽然天体有自己的语言（见第1,2节），我们却听不见；这声音不是说给耳朵的，而是说给心灵听的。艾迪生吟唱道：

 

　　“虽然他们谦虚恭敬，

 

　　 长期静默来复周行，……

 

　　 人间凡百有耳能听，

 

　　 却常听见他们歌声。” （《赞美诗》505版第58首《创造奇功》）

 

4 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。上帝在其间为太阳安设帐幕；

 

　　量带（qaw）。用来测量地界。七十士译本是phthoggos（“声音”或“言语”），可能是把原文当成qol而不是qaw；故英文RSV版译为“声音”。如果按第一个意思来理解，“量带”只是指世界范围内上帝创造的信息。如果按第二个意思来理解，qaw是与本节后半部分的“言语”平行的，所以很可能是强调第3节中莫可言喻但又显而易懂的声音。“对于希伯来人来说，这个世界似乎充满庞大的交响乐队的乐声。这是无言的感恩颂，赞美创造主和生命的维持者”（鲍德温）。保罗引用了本节的部分内容，来说明福音在普世范围内的传播（罗10:18）。

 

　　到 （be）。据乌加列文献的用法可译为“从”（见本书第618,619页）。这句就成了“他们的呼叫来自全地；他们的言语来自地极”。

 

　　在其间。在诸天。

 

　　帐幕（'ohel）。诗人在诸天的奇观中提到了太阳，不是作为崇拜的对象，而是作为上帝的创造。他把太阳拟人化了，说他白天住在创造主在天空中所提供的帐篷里。第四节的最后一句实际上是属于第五节的。参哈3:11。

 

5 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。

 

　　新郎。把太阳比做新郎。当新郎从洞房里出来时，充满活力，光彩和欢乐（见赛61:10；赛62:5）。同样，当太阳从过夜的洞房（地平线以下）里出来时，光芒四射，照亮他辉煌的“帐幕”。

 

　　勇士。又把太阳比作勇士。勇士急于要投入比赛。同样，太阳在黎明起身，要走一天漫长的路程（见林前9:24-27）。

 

6 他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。

 

　　出来。大卫用诗歌的言语描写他眼前太阳的行踪。他不是在写科学论文。本节试图表达太阳从早到晚的全部行程。

 

　　没有一物被隐藏。虽然有许多东西能挡住太阳的光线，但是太阳的热（地球从中获得生命的力量）却能透过一切。

 

7 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

 

　　耶和华的律法。现在大卫把他的思想，从大自然所显示上帝荣耀的庄严，永恒和功效，转到上帝在律法中更加清晰的启示。诸天中上帝荣耀的展示虽然美妙的；太阳，月亮和星星的光辉虽然是壮丽的；但上帝的律法所指导的品格却更加美妙，更加壮丽。“上帝的荣耀在完美和谐的品格中得到最充分的表达”（切恩）。

 

　　这里采用了希伯来语诗歌格律的一种变体。诗行比第1-6节长，类似于《耶利米哀歌》。每行有两个部分，前者长，后者短，在一个较长的渐强音之后，是一个更短更快的渐弱音。例如：“耶和华的律法全备”（长），“能苏醒人心”（短）。“耶和华的法度确定”（长），“能使愚人有智慧”（短）。给人以快得喘不过气来的印象，后来慢到停了下来。诗歌至此宣布律法的快乐和甜美，以及顺从所带来的“大赏”（第11节）。

 

　　第7-10节是希伯来平行结构最完美的范例。从语法和逻辑上说，各个对称的平行句工整严谨。英文KJV版的译文基本上表达了原文结构的美丽和顺序。

 

　　以下表格概括了7-10节的含义：

　　上面用不同的语言描写上帝启示的不同方面。参《诗篇》119篇。第7-10节的主题贯穿于诗119篇。

 

　　“律法”源于希伯来词torah，意思是“教训”，“指导”（见申31:9注释；又见箴3:1注释）。就像太阳发光，给物质世界带来生命，律法也照亮了属灵世界。又见诗1:2注释。

 

　　“耶和华 ”的原文是Yahweh（见本注释卷一第171,172页）。除了在第1节用'El （上帝”）以外，本诗其他地方都用上帝的名Yahweh（七次）。

 

　　全备。参罗7:12。

 

　　苏醒（shub）。还有“恢复”的意思（在哀1:11,16,19译为“救”）。律法能使人得到恢复，精力充沛。

 

　　法度（`eduth）。常常译为“法版”（见出25:16,21,22）。`Eduth源于`ud（“见证”）。上帝的启示就是上帝的见证。因为这是惦对自己的品格，本性和命令的确认。

 

　　确定（'amen）。“阿门”即源于此。'Amen意为“忠实”，“持久”，“坚立”。

 

　　愚人（pethi）。“年幼无知，容易上当”。孩子般的精神是获得智慧的首要条件（见太11:25）。

 

　　在现代犹太教堂的礼拜中，每个安息日早晨读经者打开《妥拉》时，所宣读的就是诗19:7,8。

 

8 耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。

 

　　训词（piqqudim）。在《旧约》中出现24次，除3次以外，都译为“训词”。

 

　　快活。上帝的命令并不苛刻；问心无愧就会快乐。

 

　　命令（miswah）。源于sawah（“命令”，见申6:1；7:11；诗119:6,10,19,21,32,35,47,等）。

 

　　清洁。指人心（诗24:4；诗73:1），人（伯11:4），和太阳（歌6:10）。正如太阳照耀世界，上帝的命令也照亮人追求真理的道路。

 

9 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，

 

　　道理（yir'ah）。意为“惧怕”（见拿1:10），“畏惧”，“敬畏”（见诗2:11；5:7）。yir'ah与“服侍”，“敬拜”基本上是同义词。人可能会“离弃全能者，不敬畏上帝”（伯6:14）；应该传授“敬畏耶和华的道”（诗34:11）。这是“智慧的训诲”（箴15:33）。敬畏上帝的人也会尊敬和遵守惦的训言。

 

　　洁净。上帝的崇拜不带有迦南宗教的污秽仪式。

 

　　典章。即公正管理的规则。上帝认定惦的律法是公正的（见出21:1；诗9:7,16；《先祖与先知》第364页）。

 

　　真实。直译是“事实”。

 

10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

 

　　精金（paz）。“纯金”。本节的第一个“金子”是强调的。人们十分珍视上帝，但藉着遵守上帝的训言而获得的属灵财富，要远胜过物质上的财富。

 

　　蜂房。译为“蜂蜜”更好。蜂蜜是自然界中最甜蜜可口的物质之一。就希伯来人而言，蜂蜜象征一切美味佳肴。上帝的训词对于心灵来说，则比蜜更甜。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道惦是美善”（诗34:8）。人也许会厌腻蜂蜜，但决不会厌腻顺从上帝旨意的快乐。对于诗人来说，上帝的律法不是重担，也不是苦轭。

 

11 况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

 

　　在第11-14节，大卫把本诗前面的真理，运用于自己的品格和行为。

 

12 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。

 

　　知道。或“辨识”。

 

　　错失（shegi'oth）。该词只出现在这里。词根是shaga'。和shagah一样，意为“不是明知故犯”。鉴于上帝命令的广泛要求，我们可能无意中犯下许多错误。这就是本节后半句“隐而未现的过错（见诗139:23,24）。犯错的人和外人可能都不知道。诗人祈求摆脱“隐而未现的过错”（诗19:12），“任意妄为的罪”（第13节），以及口中的言语、心中的意念上的罪（第14节）。当我们看到别人的过错时，我们往往被自己隐藏的罪所困扰。

 

13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。

 

　　任意妄为的罪。指明知故犯。与“错失”，“隐而未现的过错”不同。

 

　　辖制。参诗119:133；约8:32,36；罗6:14；加5:1。

 

　　免犯大罪。原文没有加冠词。

 

14 耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。

 

　　蒙悦纳。在诗歌的结束，诗人求主接纳他口中的言语和心中的意念。他所求的就是在日常生活中有清洁的言语和思想。这个祈祷总的来说是普遍性的，为所有的人树立了榜样。

 

　　磐石。见诗18:1注释。

 

　　救赎主（go'el）。“拯救”（见得2:20注释）。上帝是我的救赎主，把从罪的权势下把我拯救出来（见诗78:35；赛14章；赛41:14；43章等）。