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【诗四十五1】「我心里涌出美辞.我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。」
作者用四种比喻说明他的感受：他的心如涌溢的泉水，他的嘴如演说家，他的题目是诗人的乐章，他的舌头如文士的快手笔。他使用各项纔能，颂扬王的荣耀。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五2】「你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远。」
原文“更美”是一个新字，在希伯来文里并没有可比较的。有些人说：“美丽的，美丽的！”更美的啊！若把他与世人相比，他是预表的真体，是完全的人、人子。以诺、约瑟、大卫都有亏欠，然而无论在肉身上或德性上，他都是完全的典范。“在你嘴里满有恩惠。”我们首先看见器皿，跟着是内里所藏的。只选录他一生和传道中的一个片段为例：“众人都称赞他，并希奇地口中所出的恩言。”（路四22）── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
神赐福给你，直到永远一语，或许是罗马书九5末的灵感来源。若是如此，那么，本诗后来称王为神（6、7节），就可概略说明保罗在该处令人费解的含义。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十五2～5】这位王绝非有名无实，王者的一切殊荣，都在他身上具体呈现出来：其权柄延续到永远（2c、6a节），其本身荣光逼人（2节以下）。这幅图画或许可视为谄媚奉承，而无真正价值，但是却有一位王，唯独他配接受类似的赞美：他「超乎万人之上」（参2a节），「从来没有像他这样说话的」（参2b节），他「是温柔的」，然而却长驱直入，「胜了又要胜」（参3～5节），并且他名称为「诚信真实」（参4a、b节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十五3】「大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。」
他公开传道的恩惠，换来了腰间佩刀。他得着国度，不是靠福音渗透的能力，乃靠刀剑。在他末日的启示并他显现的大日，敌基督和阴间的权势一同聚集，敌档他，如诗篇第二篇一至三节所述。撒迦利亚书第十四章和启示录第十九章描绘预言中的争战。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五4】「为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。」
这一节成为雄伟圣乐「尊荣之主骑马出征（Ride on! ride on in majesty!）」的灵感，该诗第三句说：「谦柔救主，向前开路」，是根据 AV等译本的谦柔观念，希伯来经文亦是如此。可是希伯来文直译应为「因为真理与谦柔、公义」，较老的译本在其中加「与」字来解决，而较新的译本则作更大胆的改变。大体而言，最简单的解决法仍似乎是「谦柔与公义」，如：七十士译本、武加大译本等。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十五5】「你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。」
我们的元帅所射的目标，乃是人的心，并不是人的头脑。神警戒人，就是要他们心里觉悟，向他认罪悔改。最有福的，是那些在今生归向他的人。今生不承认他的，当然有一日也要向他屈膝。但是那时屈膝不是蒙拯救，只是受审判受刑罚。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗四十五6】「神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」
论到王的神性，这节一目了然。无怪有人攻击！新派和ASR本译作：“你神性的宝座是永永远远的。”但希伯来书的作者说：“论到子却说：神阿，你的宝座是永永远远的。”旧约和新约都把这段经文喻指基督。新派说：“昔日的人把他们的王当作神。”罗马天主教是这样，但以色列人永不是。在经文中删掉神，把宝座喻为神圣，诚然羞辱基督。希伯来书第一章八节否定一切妄断。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五6、7】宝座与令牌展示出王正式的威仪和象征。为了彰显他的尊荣和侍从的威严，一切珍宝都不嫌稀罕，一切打扮亦不嫌奢华。不过，这些不过是陪衬第6、7节对王的惊人之语而已。RSV、NEB和 RP采用比「神阿，你的宝座」更平淡的表达（JB与葛利纽则不然），将第6节明显的意思冲淡了（古译本与新约则都证实此意）。但是希伯来文拒绝将文意软化，而给予公正评价的，不是新的译本，乃是新约圣经，它以本段来证实神儿子的地位超越天使（来一8、9）。何况第7节将神，就是你的神与第6节以「神」尊称的王，加以区别。这个谜题与道成肉身可完全相符，若用在任何其他情况中，则显得扑朔迷离。这是一个例子，显示旧约的用语突破字义的边界，必须以超过常人的方式来应验（就如诗一一○1，根据主耶稣的解释）。在主来之前完成的七十士译本，翻译这两节能不改其意，很令人惊异。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十五7】「你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」
被喜乐油膏指到他被圣灵膏抹（路四18）。“同伴”是谁？曾有人认为他们是其他坐大卫宝座的人，他们当中有些行善，有些却行恶，但他们都是人，只有主是神。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五7】有一快乐人的故事说：从前有一个富足的国王，他常心里苦闷，虽然他有美丽华贵的大理石建造的宫殿，与许多花园，还有车和骏马，可是总不能使他快乐。
一天，国王召集朝廷所有的使者，差他们到各地方去寻找世界上最快乐的人，找到之后，把那人的衬衫脱下，拿到这里来，因为他想，如果穿上那人的衬衫，就可以和那人同样的得到快乐了。
使者们出去寻找了好久，最后找到一个男子，这人似乎比别人都要快乐些，当时坐在阳光下唱歌，他们就立刻上去，想剥他的衬衫，结果十分失望，因为除了外衣之外，却找不到衬衫。
这故事提示，喜乐不是专靠物质，而需要由内心发出，需由神那里而得，充满喜乐圣灵的油。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十五8】「你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。」
他降生时，博士献上黄金、乳香和没药，他的降生甚至他的一生都充满香气。当他被埋葬时，尼哥底母用一百斤的没药沉香，熏他圣洁的身体。他的死、埋葬和复活都满有香气。故此，他君尊的袍子也充满香气。
象牙官是华丽堂皇的。亚哈王在撒玛利亚拥有一座象牙王官（王上廿二：39）。象牙是在地上最庞大、最高贵的动物死后纔能获得的。象牙宫显示我们的主离开天上的荣华，屈尊降生在伯利恒。巴洛郭（Henry Barraclouyh）的诗：“离开象牙宫”。标题下面印有以下的字句：“卓文（J.Wilbur Chapman）讲解诗篇第四十五篇八节，形容基督离开天上的象牙官，为要救赎世人。他身穿的衣服，充满没药的美丽、沉香的苦涩和肉桂的医治能力。其中的香气更表示他的同在。”── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
象牙宫是因以象牙镶嵌、装饰而得名。其含义为，宫中的一切亦必皆为上等极品。亚哈的宫殿即有此美名（王上二十二39），其他华厦亦有此称呼（摩三15，六4）。这种精致的手工，现在已有样本被发现。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十五9】「有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。」
“王后”希伯来文是Shegal，不是一般用的Malkah或Gebireh。“这是王后空有和最尊贵的称谓。”迦勒底或波斯国的王后被称作Shegal（但五：2—3；尼二：6）。似乎经文中的王后是一个外邦女子，比较约瑟和波阿斯及他们外邦的妻子。诗篇中的新妇常被喻作以色列，她将在千禧年得蒙弥赛亚的赦免，并恢复与弥赛亚的关系。然而，在第九节里的“王后”，和在启示录第十九至廿二章里，预言羔羊的婚筵和千禧年后在荣耀里显现；这说法并非不可，却难令人悦服。以色列作为地上的选民，在全地的中心耶路撒冷，与弥赛亚享有特别和亲切的关系。但教会是新妇，包括犹太人和外邦人，在从神那里而来的新耶路撒冷，与基督一同作王。在千禧年的时候，以色列和教会均享有荣耀的前景。我们若能明察此理，便消除许多困难了。俄斐金——她的地位、礼服、得算为义。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五9～15】君王的女儿（9节）和推罗的女子（12节）必来送礼，她们是尊贵的妇女和婢女。推罗是商业繁盛之都，这里，她不是来讨债，乃是要送礼给新妇。富足的人不再自傲自尊，却谦卑求恩。诚然世界都改变了！陪伴的童女（14节）大概是象征外邦列国，借着以色列传福音，他们得享千禧年的福气。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五10】「女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要纪念你的民和你的父家，」
【诗四十五10、11】她要听、思想、侧耳、忘记。她要舍己、作抉择、全心效忠、永不回头（太十37）。“不要纪念你的民和你的父家”亚当和他的后裔，旧生命及其习惯！比较路得和摩押；“王就羡慕你的美貌”相交，她的美容单为他预备；“因为他是你的主”完全顺服他的话和旨意；“你当敬拜他”委身的生命。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五10~11】「你不要记念你的父家，王就羡慕你的美貌。」
基督人在顺服的路上，真像女子出嫁，必须先离开父家，为主的缘故，肯一样一样的丢下，才能得着主的喜悦。
【诗四十五10～15】古人说：「情人眼中出西施」，以男女相恋而论，美丽是女性的武器，但所谓「美丽」，并非指丽质天生的得天独厚条件，因美丽根本没有标准。在每一对情人看来，对方总是人间最十全十美的对象。因在热恋中的青年人，感情像一匹脱缰的野马，眼睛似乎只看到对方美好的一面，爱情往往是冲动与盲目的；那时候，是卿卿我我，细诉衷曲，互表爱慕之情。很多人因为陶醉在爱河中，看不出对方的弱点，失去理智，感情用事，结果铸下一失足成千古恨的大错，抱恨终生；以前爱之愈强，以后恨之愈切，悔不当初。
曾听说某人和某人，爱情长跑了十年八载，好不容易结婚了。没想到一两年后，婚姻就告破裂，有如俗语所说：「相见好，同居难。」男女在结婚前之恋爱，两人间或许有段距离，所看到的，只是对方的优点，自己也尽力掩饰一切的短处，处处小心，迁就对方，总觉得对方很完美。一旦结婚，距离消失了，本来的面目也不再掩饰（无法掩饰），彼此的缺点都呈现在对方的面前，以往美好印象就此破灭。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十五11】「王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。」
【诗四十五12】「推罗的民，必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。」
推罗可说是财富的代号（参，结二十七），当时亦为大卫和所罗门的贸易伙伴。希伯来文作「推罗的女儿」，RSV译作民（参，如：赛四十七章），而不以为是指个人，可能是对的。──《丁道尔圣经注释》
【116 推罗的民何以称为推罗的女子？诗四五12】
答：「推罗的民，必来送礼」，中有小字：「民原文作女子」。因为这一篇诗就历史背景说，可能是庆贺所罗门王成婚荣耀的歌。就本诗标题说，是一首爱慕歌。就奥秘的寓意说，是预表基督为新郎与教会为新妇结合的荣耀。所罗门的婚娶新妇大概是别国人（参10，11，王上三1），当时推罗的女于前来送礼，犹如今日以女子代表众人来向名人献花致敬的意思，故天主教圣经译为「佐耳（推罗）的女子，前来献礼」，更显出其原意。在旧约圣经中也有许多地方，作了这样的译法，诸如「迦琳的居民哪」（赛十30），以及赛五二2，耶九1，卅一21，22 ，四六19，24，四八18，四九3，4，番三10等处经文下都有小字「居民原文作女子」。以女子或女儿喻人民或居民，乃是旧约作者的一种诗意行文，十分美妙。
除了以上译词之外，还有将「居民」或「百姓」二词原文作「处女」的（赛廿三12，那十四17），表示未被外力所侵犯征服的意思。又有将「众民」一词原文作「子」或「民女」的（赛六二5，耶四11），「女子」就是指「民」的意思（耶四31）。希读者注意查考（参176题）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【诗四十五13】「王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。」
金线——斧子和热能的成果，受苦的锻练。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
新妇要穿上那苦心精制的线绣结婚礼服，被带到王的面前。有一件外衣是不需精制，是立时可得的恩赐，那就是公义的外袍。但新妇的服装不仅是金的（金指一切都出乎神），并且是用「金线绣的」，意即必须很有耐心的将金线绣进衣料的编织里去。这岂不是在向我们指示，圣灵正在继续不断的，将各各他十字架的实际果效，织进她（新妇）的经历里去，好叫基督的荣美，能够从她身上显示出来么？在此，她必须甘心乐意的与圣灵同工合作，「就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（启21∶2）
什么叫做绣呢？意思就是本来是空白的，没有东西的，后来用线把东西绣上，绣好之后，绣上去的东西和本来的东西就成为一个了。这就是说，神的灵做工在我们身上，把基督组织在我们身上，这一个是绣的。绣不是一次的，乃是一针一线绣出来的。圣灵所绣的衣服，就是把基督组织在我们里面，要从我们身上彰显基督。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗四十五13～15】AV所译「王女内在极其荣美」令人难忘，不过「内在」一字通常是指在一间房屋内，所以 RSV译为在她的宫中很可能是正确的，她从那里和随从人员现在朝向王宫（15节）走去。陪伴童女一词，JB简作「伴娘」，相当妥贴。
新妇穿着盛装，在众人陪伴下被引到王前，王则以全副威荣等候着她；这不是多余的仪式，这行动用保罗的话来说，即「把你们如同贞洁的童女献给她唯一的丈夫」（林后十一2，照英译），也显出第一个婚礼所强调的，神将女人「领」到男人面前，又显出最后一个婚礼中，教会已像新妇「预备好了」，「妆饰整齐」迎向她的丈夫。若将婚姻的这一部分删除，就是小看它，藐视新郎与新妇所当共用的尊荣，以及他们在周围之人中应有的地位。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十五14】「她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。」
锦绣的衣服——生命事奉的编织，一针一线，成为圣徒的义（启十九8）。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五15】「她们要欢喜快乐被引导，她们要进入王宫。」
赞美歌颂的乐声欢迎君王的莅临。作新妇的王后和陪伴的童女被引导，进入王宫。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五16】「你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。」
你的子孙——教会（来二13；赛五十三10），它必看见自己的后裔，并要立他们作全地的王，在国度中治理。
你的列祖——犹太人，昔日的长者。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五17】「我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永永远远称谢你。」
你的名——最后，永远的称颂是与他的名相连的。因此，本篇以祝福作结，这祝福也连于他的名字。── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗四十五篇】婚姻按圣经是神圣结合，中国语称为「天作之合」。新娘称为「太太」、「内人」，英文是「好的一半」，台湾话「牵手者」，到年老则称为「老伴」。其中「牵手者」富有深的意义，由恋爱牵手，到订婚佩戴戒指而牵手，结婚誓约牵手，再而结婚后，调剂心情外出散步，当在公园、过桥，下雨穿高跟鞋难走时，需以爱心牵手。
有一朋友要订婚，但经济情况不好，所以配订一金戒指，另一个铜戒指，于订婚式时说，金戒子代表爱心，铜戒指代表永远同心。其实爱心与同心是不能用物质比拟的。
有人形容「爱情」的力量：能够化丑恶为美丽，化愚拙为聪明，化软弱为刚强，化仇敌为友谊，化罪魁为圣徒，化忧愁为喜乐，化地狱为天堂……。
清朝归安有一女子倪氏，自幼就许配给同乡陈敏八为妻，敏八因为家贫出征当兵，不料误报死亡（不详），倪氏悲恸异常，立志不嫁。隔了五十年之久，敏八回乡，于是举行婚礼，方成夫妇，这时她已经六十二岁，敏八六十八岁，两人白发如雪，人人称赞他们是：「白头花烛」、「白头偕老」。这是爱情力量，白发结婚的故事。
曾经于台湾北港有一对即将结婚的情侣，在神前签下了一纸别开生面的「夫妇誓约」。在这纸长达二百字的「誓约」中，包括了互相勉励、勤俭持家、戒染恶习、尊重信仰、孝亲密幼、正当消遣、甘苦与共、逹须济困、穷且益坚，等等为人处世的大道理：
「我两一舞定情，婚缘宿愿，结为夫妇。从今而后，相亲相爱，白头偕老，勤以生产，俭以养廉，诚以待人，敬以修业。彼此严戒烟酒，更禁赌博，创业守道，信教自由，行为正当，不轻易求人臂助，不无故央亲告贷。侍父母以孝，对兄弟以悌，管教子女严恕并用。读书写字运动旅行，爱敬朋谊，亦庄亦谐，互勉互助。如遇意见相违时，不凭意气而藉理智。倘令穷到只剩一碗饭时，各吃半碗；如贵至权相，富逾亿万时，切莫忘世上的乞儿与哀苦的穷人。」凡看到的人，莫不交相称许，并预祝他们信守不渝，白头偕老。——林政杰《诗篇的讲章》
【第四十五篇归纳（四十五1～17）】
一、序言（四十五1）
二、作新郎作王的主四方面的荣耀（四十五2～8）
三、新妇四方面的美丽（四十五9～15）
四、总结：新郎两方面的福气。（四十五16、17）
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
一、上帝拯救了君王！（四十五1-8）
二、……和王后！（四十五9-17）
1.王后（9～15）
2.证道（16～17）
──《每日研经丛书》
【王的婚筵（四十五1～17）】
一、序言：为王所写的诗（四十五1）
二、王的模样（四十五2～5）
三、王的威荣（四十五6～9）
四、新妇的忠诚（四十五10～12）
五、新妇的随从（四十五13～15）
六、承受宝座的子嗣（四十五16、17）
──《丁道尔圣经注释》
【主必快来（四十五1～17）】
一、概括人子耶稣的美德（四十五1～2）
二、对主的描述（四十五3～8）
1.主是大能者，大有荣耀和威严（3）
2.祂无不得胜（4～5）
3.宝座是永永远远的，国权正直（6）
4.祂喜爱公义，被神膏抹（7）
5.穿馨香的衣服（8）
三、王后的妆饰（四十五9～17）
1.王后佩戴金饰（9）
2.穿华贵衣服被引到主面前（13～15）
──《新旧约辅读》
【天作之合（四十五1～17）】
一、王的荣美（四十五1～2）
二、王的胜利（四十五3～5）
三、王的宝座和宫殿（四十五6～8）
四、王女，王后，和陪伴童女（四十五9～15）
五、王的子孙作王（四十五16）
六、王永远的胜利（四十五17）
── 包忠杰《诗篇注解》
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