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【诗四十四1】「神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。」
【诗四十四1～3】现今与过去的衔接格外坚强，因为列祖的勋业不是靠他们的努力，而是神的恩典；此处无疑是在回顾本族的英雄史，如今则日渐退化了。──《丁道尔圣经注释》
【万军的耶和华（诗四十四1～8）】据云法皇路易十四有一只珍贵的戒指，上面刻着三个字，这三个字代表他所事奉与爱好的次序：
第一个字是「神」，即宇宙之主，万有之父。
第二个字是「法兰西」，即他掌权施令的国度。
第三个字是「玛嘉烈」，那是他爱妻法后的芳名。
身为法国之君，贵为一国天子，知道怎样处理轻重，将神放在第一位，国家放在第二位，爱妻次之。这是今日圣经中给信徒一个永恒不变的原则，亦即信徒对国族应抱的态度。
基督徒若谈爱国，为何将神放在第一，国家放在第二位？爱国者的态度岂非「国家第一，民族至上」吗？我们要知道，先有神方有国，有了国才有民，万有主宰乃是掌管天下万国之神，亦即以色列民所称之「万军之耶和华神」。
前墨西哥总理在其就职大典上曾经说：「美国人的祖先，在三百多年前由英伦跨越大西洋，借着五月花号上的船民一○三位，冒生命的危险到美洲大陆，寻找崇拜神的自由，所寻找的是那位『真神』（God）。我们的祖先到南美洲墨西哥，所寻找的是『金子』（Gold）。结果寻找真神的国家至今反而强盛，而我们寻找金子物质的国家，却是落后。」
真神（God）与金子（Gold），英文字中间多了一个（L），其L代表「欲望」、「性的冲动」（Libido），而有天渊之别。由此可见，万军之耶和华神是万事万国的真神，他是掌管世上的万国，如箴言廿一章1节：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。」水再湍急，也不能越出陇沟一步，因为国度全是神的。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十四2】「你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。」
【诗四十四3】「因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。」
【诗四十四4】「神啊，你是我的王，求你出令使雅各得胜。」
如果第4节的发言者是国王，他就是在宣告，以色列仍然完全是神治之国，就像从前一样。「神啊，你是我的王……」（RSV小字），这一呼声是他的敬拜动作，紧接下来的是祷告（希伯来文：「命定得胜……」；参，RSV小字），以及信靠的话。──《丁道尔圣经注释》
祷告文转向雅各的上帝发出荣耀，即是，那位从很早的日子已属于以色列的上帝（或雅各的上帝──同一个人，两个名字）。祂是我的王和我的上帝──整个会众同声的宣告，这是上帝，而不是人，祂曾『命定』这些古时的胜利。──《每日研经丛书》
【诗四十四5】「我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。」
既是完全靠神，就不必问自己有无力量，乃问神，就是我们所倚靠的那一位，有无力量。感谢神，他的名是荣耀，有权柄，有能力的。我们虽然毫无所有，可是他要将他的丰富，放在我们手中，保罗说：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗四十四6】「因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。」
这节强调：必不靠我的弓，我的刀也不能……，显然回应了第3节的话：「不是靠自己刀剑……，也不是靠自己的膀臂……」。──《丁道尔圣经注释》
这是信徒最好的志向。惟愿我们都有如此的志向。血肉的膀臂是必败的。完全不自恃的，才能完全靠神。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗四十四7】「惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。」
有了以上的志向，就必有本节的见证。恨我们的人，就是恨耶和华的，谁能恨耶和华而不羞愧呢？── 包忠杰《诗篇注解》
【诗四十四8】「我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。细拉」
真蒙恩的人，必知道自己毫无所夸。凡他所有都是出于耶和华。这样，只有神是可夸的，神是配得荣耀的。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗四十四9】「但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。」
【诗四十四9～16】第9b节最好译为现在式：「不和我们的军兵同去」，就像六十10。若果真如此，以下的事就不足为奇；不过究竟其真实性有多少，尚值得探讨。就目前而言，神子民的痛苦，在第10～12节间不断加深：溃败、抢夺、杀害、分散、奴役；而比这些更糟的，是第15、16节所描述内心的失败：信心彻底瓦解，接受了第13、14节中世界对他们的评价。他们不仅打了败仗，更丧失了斗志。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十四10】「你使我们向敌人轻身退后，那恨我们的人任意抢夺。」
【诗四十四11】「你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。」
【诗四十四12】「你卖了你的子民，也不赚利，所得的价值，并不加添你的资财。」
【诗四十四13】「你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。」
【诗四十四14】「你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。」
【诗四十四15】「我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，」
【诗四十四16】「都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。」
【诗四十四17】「这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。」
【诗四十四17～26】第17～22节的心灵探索，逐渐揣摩出一个重要的事实：灾难是一回事，而耻辱则是另一回事。败仗似乎证明神因忿怒而抽身，但现在则看出，祂只不过是不愿被人催促（23节以下），或按照众人的意思去做。本诗所探讨令人困惑的高低起伏，在基督教历史中亦有类似情况：蒙福期与荒凉期，进展期与退缩期，这些似乎与人的忠心或方法没有直接的关联。虽然主在睡觉的图画，看来似乎太天真，但新约中主却曾如此行，而所带出的教训直到今日都适用：参第23节与马可福音四38。
不过关键乃在第22节，为你的缘故一语，本诗并未多加说明，可是所暗示的思想极富革命性，即苦难可能不是惩罚，而是战争留下的伤痕，是在与神为敌的世界中，效忠于神所需付的代价。若是如此，情况就可反转过来看：受苦乃是在与神相交，而非与祂隔离，并且是在得胜的一方。因此保罗引用第22节时，不是存「一败涂地」的绝望（见以上9～16节的注释），而是满有把握，因为「靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了」（罗八36、37）。第23节所描述神在睡觉、漠不关心、远在天边等不过是表面现象；背后的实情由本诗最后一个字表达了出来：凭你的慈爱。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十四18】「我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路。」
【诗四十四19】「你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。」
【诗四十四20】「倘若我们忘了神的名，或向别神举手，」
【诗四十四20～22】诗人呼喊说，我们没有忘记上帝，没有追随假神，我们不敢作这样的事！因为上帝晓得人心里的隐秘。虽然没有明白所说的话有很深的含意，祷告文中引用了一句在以赛亚书五十三章可以找到用来描述受苦仆人的感情句子（参看罗八36）。在那里上帝的服事子民也被称为一棵年幼的树，上帝亲自栽种它，并且愿意让它在祂的同在中成长。好像我们一样，可怜弱小的以色列对上帝的事情，仍需要有很多学习的地方。以色列必须学习的，并非单单因为上帝曾与她立了爱的约，他们就是唯一上帝所爱的国家。因为他们是上帝『特殊的子民』，这并不表示他们已经拿到上帝的保险单，可以免除战争中任何的败仗；以色列必须学习他们被拣选的目的；上帝在祂的智慧中，立意要以色列在战败中成为祂的仆人，而不是在胜利里。以色列要学习成为上帝受苦的仆人，而不是他们曾作过的胜利战士。──《每日研经丛书》
【诗四十四21】「神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。」
【诗四十四22】「我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。」
【诗四十四23】「主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。」
【诗四十四24】「你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？」
【诗四十四24、25】我们最喜欢向神问：“为何？”“为何睡觉？”“为何掩面？”特别是我们受苦的时候。信徒们哪，何以如此向呢？神是不会错误的，他不必说明原因，到了时候，我们就会明白一切。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗四十四25】「我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。」
【诗四十四26】「求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。」
当以色列呼喊说：『求你起来帮助我们！』，现在他们发现到上帝是一位战士，祂已准备流出自己的血，为要使祂的子民得到拯救（赛六十三章）。但是这胜利是整个新世界的经历，在上帝的爱里，现在以色列只是受教去明白而已。从第廿六节，我们认识到以色列并不是如此傲慢，告诉上帝要祂怎样作，她所祈求的是上帝应做一些事情──任何事，即不只是保持沉默，而是让祂教导（maskil）祂的子民，祂正在为他们所作的是甚么事。我们是在幸福的境况，有足够的指引，认识到上帝实在透过让祂的子民经历失败而教导他们！因为，藉他指引，现在我们知道那位从世界开始已是将宰的羊，事实上是为祂立约子民被宰，就是当他们正受战败之苦，向上帝投诉的时刻。──《每日研经丛书》
【万邦的耶和华（诗四十四篇）】英国出名医科学者，亚历山大·弗来明，于一九三九年发现盘尼西林，曾经帮助、挽救了许多生命，终获得爵士勋衔。有一次，他要到英国一个小埠演讲，便向航空公司购票。谁知那班机已满座。本来那地方不大，何以无机位？经查探之下，原来所有机位已经被英国卫生部职员为要听他的演讲而全部订下，他不能赴会了。各位，假想全班人都到，只差弗来明不能去的时候，这是多么没有意义呢！同样，在我们生命里、世界上、家庭中、国家有了经济与一切，但没有耶稣基督，是何等可怜！
人生的一切可比喻为○(零），所罗门于传道书所说一切是空虚，○+○=○无论多少个○，结果仍然等于○。但如果你信了耶稣基督，就如在零前面加上了「一」，三个○前面加上一就是一○○○。○越多，前面加上一，数目就越大。有了耶稣你的生命才会满足，才能有丰富的人生。但不免我们有时会想到，许多人有了耶稣，生命却仍是空虚，为什么呢？原因在于把一的位置摆错了。我们知道，零加上一就有价值，但问题是把一放在前面或中间、后面呢？很多人在困境时常祷告、读经、聚会；等到有了「人生的八子」：学子、帽子、位子、妻子、儿子、车子、房子、金子（鉅子），样样齐全之后，就渐渐的把耶稣丢到后面去了，因此人生所得的价值显得便小了。
本诗表明，过去以色列的日子，神曾赐予许多奇妙的拯救；今日在战场上，竟然遭遇失败，受人讥笑轻视，痛苦和羞辱，一言难尽。根据神以往对以色列选民的救恩，他是万世万国万军的耶和华，他于现在和将来绝不失信于选民，唯独选民以色列对耶和华神的信任态度，所产生的价值有了变化。
耶和华是信实的，他的救恩计划，自创世以来即已规定，永远不会改变，过去、现在，和将来都是一样的。——林政杰《诗篇的讲章》
【第四十四篇归纳】
一、上帝使我们失望（四十四1～12）
1.过去的事（四十四1～3）
2.现在的事（四十四4～8）
3.将来的事（四十四9～16）
二、我们现在被耻笑（四十四13～26）
1.一幅人类傲慢的图画（四十四20～22）
2.对上帝呼求（四十四23～26）
──《每日研经丛书》
【国家战败（四十四1～26）】
一、荣耀的过去（四十四1～8）
二、失败的现在（四十四9～16）
三、主啊，为何……？（四十四17～26）
──《丁道尔圣经注释》
【靠主膀臂（四十四1～26）】
一、数算主恩（四十四1～8）
1.鼎力栽培（1～2）
2.出手相助（3）
3.连手克敌（5）
4.危难相救及使敌羞愧（6～7）
二、陈述苦况（四十四9～16）
1.被抢夺（10）
2.被赶散（11）
3.被出卖（12）
4.被嗤笑（13）
5.被诮弄（14）
6.终日受辱（15）
7.被唾骂毁谤（16）
三、到主眼前（四十四17～26）
1.虽身逢患难，但切莫忘主违约（17）
2.不偏离神的路（18）
3.要知道凡事主必鉴察（19～22）
4.并要求主兴起帮助（23～26）
──《新旧约辅读》
【今昔叹（四十四1～26）】
一、得胜不在乎人力（四十四1～3）
二、我要靠神（四十四4～8）
三、已被神弃了（四十四9～22）
四、求神来说明（四十四23～26）
── 包忠杰《诗篇注解》
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