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一人被弃绝，众生乐欢腾

结拿（Kider）说：‘没有基督徒读这诗篇时，不会想起十字架’，这话实在精譬，因为本篇不是描述病中的情景，而是行刑的苦况。使徒行传二章30节曾引诗篇十六篇作大卫的预言，这也同样适用于本篇。有时诗篇的个人受苦经历唤起这方面的寓意，大卫也沿用这种诗意的发表，指向他那将来要受苦的伟大后裔。
虽然诗歌中有弦外之音，但所描述的苦难除了带着预言的作用之外，其实于我们也大有用处。我们也可以从中学晓向神呼求（10:1-8>十1-8、10:11-18>11-18），得安慰、得保护，有倚靠的心（9节），以惦为神（10节），并且能对未来充满信心（22-31节），因为神必显明惦的信实。这些都是我们的心路历程，包括：被弃、被拒、遭仇视，受痛苦，以至死亡──因惦凡事上受过试探，像我们一样（来 4:15>来四15）。

第1-10节 受苦中一片迷惘

本段分两部分：1. 祷告不蒙垂听（1-5节）。急难中祈求，神长久缄默（1、2节），情况似乎跟神的本性不符（3节），又跟前人的经历迥异（4、5节）。
第1节主耶稣深知这个呼求是讲惦自己的遭遇（太 27:46>太二十七46；可 15:34>可十五34），我们也该如此领会。主是我们的榜样，身陷至深的苦楚之中，仍不忘信心，知道主仍是‘我的’神。当然其中的苦楚只有他一人可完全领略。诗人说（37:25>三十七25）未见过义人被弃，但那至圣的义者却是被‘弃’，为我们成了咒诅（加 3:13>加三13）。第3节‘你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的’。这个观念丰富浓缩：神自己是圣洁的（既然如此，惦又为何不向受苦者施援手？），既然他以自己百姓的赞美为宝座，人们赞美惦的大能奇事（那么何以现在不施展大能呢？）。
2. 信靠神却没有好报（6-9节）。诗人提及‘祖宗’信靠神，祷告便得解救（4-5节），引出诗人的疑问──似乎一心信靠，但是毫无果效，反而成为众人嘲笑的对象（6-8节）。然而神令诗人一生投靠惦（9节，‘你就使我有倚靠的心’），神也必然眷念（10节，‘你就是我的神’）。
第8节‘他把自己交托耶和华’（太 27:43>太二十七43）。第9-10节这背后是何种的体验呢？有些原因使他从一开始便知道自己是‘被交在’神手里。这方面是否反映主耶稣早期的心境（路 2:49>路二49），就是父的家才是惦的归宿呢？
第11-21节 求神圣的主临近他

这部分包括两个求神亲近，也求惦救助的祷告（11节上、19-21节上）；先是描述大难中受苦的进程：难处渐近，前后无援（11节），仇敌凶猛（12-13节），压力日增（14-15节），邪恶当道（16-18节）。第二个呼求陈述主的大能大力（19节，新国际译本译‘救主’为‘能力’），但‘刀剑’仍威胁生命（20节），叫人受害失丧（‘我的生命’，20节）。尽头更有受苦（‘犬类……狮子……野牛’，20-21节）。然后峰回路转，情节有戏剧性的转变（21节下），出人意表的属天回应忽然临到：祈祷已蒙应允！纵然从外面来看神不知所纵，正像本章前面的光景，神在审判中收回惦的同在（1节），祷告仍然继续。从前诗人发出过疑问──‘我的神为甚么离弃我？’（1节），现在答案摆在眼前──‘求你不要远离我’（11节）。
第12-18节 1.这是受苦的图画（12、13节），猛兽的描述说出不受人控制的力量攻击人，像‘野牛’般恐武有力，又像‘狮子’般狂野凶狠。
2.这是受苦的经历（14、15节），‘如水被倒出……骨头脱节’（14节），‘心’割裂（参书 2:11>书二11；结 21:7>结二十一7），表明身体失去水分，也受天谴（‘你’，15节），一切所带来的是最终的死亡（‘尘土’）。
3.这是受苦的伤痛：‘恶’势力漫延，手脚被扎（16节），骨头都能数过（17节），外衣被人分去，里衣被拈阄（18节）。第16节下从广义和狭义来看，本段都是基督受苦的描写。约翰福音十九章23至24、28节说得很清楚。‘他们扎’的翻译不甚肯定，但七十士译本支持了希伯来的文本，使上下文和预言应验各方面都十分吻合。
第21节突然得着神的回应（‘你已应允我！’）来得戏剧性。受苦者祷告──‘救我脱离狮子的口；使我脱离野牛的角’，但诗人在恳求的过程中忽然发觉神已垂听，一切随即雨过天晴！
第22-31节 普世的节期

宜古宜今诗歌的情节一下子转向，诗人提到以色列人过节的光景（22-26节），并且引伸到全地（27-31节）：人的祈求蒙应允（24节），‘谦卑’受苦的人得以进到神面前（26节），人人获邀请（29节），神的道也传到未来的世代（30-31节）。希伯来书二章12节引用本诗22节，引证这是指弥赛亚──也就是藉耶稣的死亡，以色列和全地的人得以参加弥赛亚的筵席（赛 25:6-10>赛二十五6-10上；启 19:9>启十九9），有份于惦在全地的掌权（太 28:18>太二十八18；腓 2:9-11>腓二9-11），还有是神‘公义’的信息（31节；罗 1:16-17>罗一16-17）。第22-28节‘从你而来’，主自己就是赞美的来源头和目标。‘愿……谦卑人（新国际译本：贫穷人）’，还愿的人要在筵席中请贫穷人来作客，共享平安祭（利 7:11>利七11、利 7:16>16；申 16:10-12>申十六10-12）。第29节意思是一视同仁，无论贫富（留意‘丰肥人’和无助者的比较，29节）都欢迎。唯一有待澄清的是，‘尘土’是喻意贫穷（113:7>一一三7；参撒上 2:8>撒上二8），还是指肉身的死亡（30:9>三十9；参伯 7:21>伯七21）？诗中的思路和次序似乎支持头一个解释，15节‘死地的尘土’却暗示后者）第30-31节‘主所行的……他所行的’，在21节末了，主已表明惦眷顾了受苦的人。因此这里是赞美的主旨（25节），给予‘后裔’的信息是‘神的大作为’（徒 2:11>徒二11）。