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【诗九十六1】「你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。」
对神的赞美绝不能无精打采、内敛不表，或流于陈腐老旧。此处的三重「歌唱……」，声量有自然逐渐上扬的趋势，而颂赞的诗班应当是全地，这异象每一节都适用。新歌不单指新写的歌，当然这些也包括在内，但重点是强调，我们向神的回应，当与祂常新的怜悯相配，因祂的怜悯「每早晨都是新的」（参安德生对本段的注释）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六1～3】拿破仑晚年被幽禁于圣希利那岛时，他问曼多伦伯爵：「你能否告诉我，耶稣是谁么？」曼多伦伯爵回答说：「不能」。拿破仑思索了一会，说：「那么，我来告诉你。亚力山大、西泽、查理曼和我自己都建立了强大的帝国……都是建立在武力上面的。惟有耶稣建立了他的国度在爱的上面。……我告诉你，这些都只是人，惟耶稣基督不单是超人，他乃是神……他得人的心，他要人无条件地把心给他，人也接受了他的要求。」
真是奇妙……凡诚心信他的，就经验着那种非凡而神异地爱他的心，……时间是大毁灭者，但没有力量消灭这神圣的火焰，……就是这一点也十分有力地证明耶稣基督是神。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十六2】「要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。」
【诗九十六2、3】传扬一字，使思潮从向着神转至向着人，因为这是传信息之人的话：「去报告新闻」（参，六十八11；赛五十二7，六十一1）。七十士译本在此处及其他地方，用一个动词来翻译这字，就是我们所熟知的「传福音」（evangelize），此字现代几乎已成了往普天下宣扬神好消息的专用语。这个顺序（先向神，再向人）或许隐含着一项功课，可纠正死气沉沉的敬拜，以及肤浅空洞的讲道。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六3】「在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。」
【诗九十六4】「因耶和华为大，当受极大的赞美，他在万神之上，当受敬畏。」
【诗九十六4、5】诗篇中有些地方用神（译注：复数小写）指天使及有权能者，但此处显然是指外邦的假神。偶像（和合：虚无）一字是`#li^li^m，旧约以此字为~#lo{hi^m（神）的歪改，具讽刺意味。約伯记十三4将它译为「无用的」（「无用的医生」），耶利米书十四14亦同（RSV: worthless divination，和合：占卜和虚无的事）。这里对当日一般人所接受的观念，提出强烈的挑战，成了基督徒的激励，面对现代人敬畏的虚假偶像，我们亦当不为所动，无论其渊源如何，或曾如何灵验。有些人将创造的问题搁置一旁，而从较次要的起点开始思想，第5节则可用来予以反击。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六4～6】伦敦的「英国博物馆」里陈列一方铜质的纪念章，这东西是一千六百年前罗马皇帝丢克理田（公元二八四至三○五年）制造的。他是逼迫教会很凶残的一个皇帝。这一枚保存在博物馆的一个满了灰尘的盒子里。这个纪念章上刻着「基督毁灭了」几个字，但在藏着这个纪念章的博物馆院墙之外，在这次战争期间，有千千万万的美国士兵列队而过，而这些士兵身上都带了一本传扬复活之主基督的新约圣经，那要毁灭基督的罗马皇帝如今却在哪里？——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十六5】「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」
【诗九十六6】「有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。」
我们若问，这个圣所是指地上的，还是天上的？答案可能是：两者皆对。地上的圣所不过是天上的「形状和影像」（来八5）；而其外在的能力与华美（参，出二十八2，三十一3以下），又将为基督内在的荣光所超越──祂才是地上真正的圣殿（约一14，二21）。以赛亚书二十八1～6也有一个生动的对比：人的威势有如将残之花，而神则必将荣冠华冕加给坚忍的余民。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六7】「民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。」
这里的三重归给……（直译：「给」），就像第1、2节的三重「歌唱……」，带来振奋人心的呼召。此处与二十九篇的开头几乎完全一样，不过所召唤的不是天使，而是人类，因此加上一个叮嘱：拿供物来。供物一字（minh]a^），可指王所期待的礼物（参，四十五12；王下十七14），也可指神在现时的规定，即进到祂面前必备的物品（二十3：但请参，四十6；来十5～10）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六8】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。」
【诗九十六9】「当以圣洁的装饰敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。」
圣洁的妆饰或译「神圣的光辉」（NEB） 。请注意，九十五6所提及敬拜的两方面，都出现在本段内。NEB认为这里还有第三方面，因而将在祂面前战抖译为「因祂的尊荣而跳舞」；这个观念固然可取（参，一五○4），但这里却不可能是这个意思。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六10】「人在列邦中要说：“耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公正审判众民。”」
世上邦国兴衰不定，朝代此起彼落，有如四十六6的描述，而世界就坚定，不得动摇的情景，正与此相反。第10节的第一行与最后一行尤其清楚显示，这是预言未来将有美好的统治，而绝非如从前学界的辩论，以为这是指世局的轮换──怎么可能！由堕落而来、令人毁灭的自由，将被那惟一的「完美自由」所取代，就是事奉神的自由。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六11】「愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；」
【诗九十六11～13】这个欣喜若狂的欢迎，在人世间与它相呼应的场面，应算棕树主日。那一段暗示，假如石头有能力，也「必要呼叫起来」，更何况生物充裕的海洋、田野、森林！堕落的人以为，公义、信实（即可靠）、公平之治，及神本身，乃是快乐的敌人，但本段对此看法嗤之以鼻。凡神治理之处（此段暗示），就连最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，总有欢唱：在创造时，「晨星一齐歌唱」；在祂驾临时，地必终于加上合唱。同时本诗也透露，对于只能透过镜子、在晦暗之下看见祂面的人，祂的同在仍能产生何等大的影响。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六12】「愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」
【诗九十六13】「因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」
【世界的王（诗九十六1～13）】
一、王的荣耀（九十六1～6）
二、王所当得的（九十六7～9）
三、王的驾临（九十六10～13）
──《丁道尔圣经注释》
【敬拜君王之方式（九十六1～13）】
一、唱新歌（九十六1～2）
二、传扬祂（九十六3）
三、赞美祂（九十六4～6）
四、奉献（九十六7、8）
五、分别为圣（九十六9、10）
六、欢呼（九十六11～13）
──《新旧约辅读》
【普天同庆（九十六1～13）】
一、劝民歌颂耶和华（九十六1～3）
二、歌颂神的原因（九十六4～6）
三、再劝民众荣耀耶和华（九十六7～10）
四、天地都当欢乐（九十六11、12）
五、耶和华要以公义审判世界（九十六13）
── 包忠杰《诗篇注解》
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