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【诗九十七1】「耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！」
神来临时，必会发生的现象之一，就是解放的喜乐普及全世界。沿海诸地最好译为「众海岛」，以赛亚书形容人类无数偏远之地时，最爱用这词汇。──《丁道尔圣经注释》
【神的宝座根基（诗九十七1、2）】有一个未开化地方的土人曾杀害了两个宣教士，并把他们的肉吃掉。
廿年后，一对宣教士夫妇来到那地方工作。当他们开始工作时，时常被本地凶暴的土人所包围，并且也被黑暗的权势包围。这黑暗的权势很坚强，以至他们夜复一夜不得不起来，藉读神的话和祷告以坚固他们的心。
一天，有个土人来说：「我愿意见你们守夜的人！」
「守夜的人？那时指什么说的呢？我们没有守夜的人阿！」
那人请求准许他遍察他们简单的住宅，看了每一个角落之后，那人大为失望，一无所获。那宣教士就请他说明关于「守夜的人」的事。
那人说：「当你同你的妻子来到这里以后，我们决意要在夜间下手杀害你们，像廿年前杀害那两个传道人。夜复一夜，我们要实现我们的计划，但我们在窥伺时，在你房屋周围，常是有两排守夜人，带着发光的兵器，我们不敢近前。最后，我们雇了一个职业凶手，他说他不怕神也不怕鬼。昨夜，他举起他的枪来到你们房舍附近，我们远远地跟着他。到那里，有站着一些发光的守护人，刺客看了害怕就逃跑了。因此，我们放弃了杀害你们的计划。但请你告诉我，那些守夜的人是谁呢？」
于是，那宣教士打开圣经，把神的话读给他听：「耶和华的使者，在敬畏他的人四面安营，搭救他们。」（诗卅四7）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十七1～6】克伦威尔于一六三五年派一位大使到瑞典，这位大使在途中为担心国家的事而不能安眠。他的仆人见主人不安，就问他说：「主人啊，我可以问你一个问题吗？」主人答：「当然可以。」「请问当你还没有入世界时，神是不是好好地管理这世界呢？」主人说：「那是毫无疑问的。」仆人又说：「请问等你离开这世界时，神是否照样地好好管理呢？」主人说：「绝对管得好！」仆人说：「请你原谅我，你想当你在世的时候，神会不会一样好好地照应么？」主人便没有话说了，并且安然入眠。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十七2】「密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。」
【诗九十七2～5】这幅神临在时的可怕景象，取材自西乃山（出十九16、18）及底波拉之歌（士五5）。密云和幽暗乃一种警告：神在不可靠近的圣洁中；对僭妄的人祂则是隐藏的（然而这种隐藏绝非意味反复无常，见2b节）；烈火与闪电启示出，这种圣洁亦能消灭人，是人无法抗拒的（参，来十二29）。无人能逃避；诸山的消化表明，地上最久远的标记亦将消失，最坚固的荫庇所也会瓦解。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十七3】「有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。」
【诗九十七4】「他的闪电光照世界，大地看见便震动。」
【诗九十七5】「诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。」
【诗九十七6】「诸天表明他的公义，万民看见他的公义。」
【诗九十七6、7】这里高兴和惊恐的混合，与新约预言基督再临的情况类似，那时「地上的万族都要哀哭」（太二十四30；参，启一7），而祂的子民却要欢欣。此处强调惟独耶和华为神，首先指出，祂超越外邦的假神（7a、b节），然后声明祂超越天使（第7c节，万神）。第7c节的万神虽可能指假神，如九十六5a节，但这个词也用于指灵界生物）；希伯来书一6将这些「神」解释为天使，旧约的希腊文译本（七十士译本）也如此翻译本行，或与本行很接近的一句。附带一提，希伯来书将此处王者的驾临，解释为神子──「头生之子」──的来临。它也支持将第7节视为命令或劝勉的看法，大多数译本亦同意此点；但 RSV与 TEV认为，这里是陈述句。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十七7】「愿一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。」
【诗九十七7～12】南韩前总统全斗焕于一九八八年十一月廿三日公开向国人谢罪后，偕同妻子避居百潭寺，以青灯木鱼为伴在庙中生活度过一年，于届满一周年时他对访客记者说：「我是人，我确实犯了一些错误，但是我在职的七年半中，也不太可能尽做坏事。」
这是人性弱点的谢罪，肺腑心中感言；使人知道人性有向善，但结果是罪恶良心的审判；要人警醒，否则最后必然的果效，还有耶和华的审判。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十七8】「耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，犹大的城邑也都快乐。」
本节与四十八11几乎完全相同，请看那里的注释。那篇诗是预尝神最后胜利的滋味，因为当时似乎锡安城刚从危难中得蒙拯救，而其欢欣鼓舞的心情，也由本节带入了本诗中。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十七9】「因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊荣，远超万神之上。」
至高是`elyo^n，这个神的头衔特别与祂在耶路撒冷受敬拜有关（参8节，「锡安」），然而，就像此处一样，这个词也提醒读者，全地与诸天都属于祂。这个名字最早出于麦基洗德之口──那位身兼祭司、君王身分的人物，他完全明白这词的意义（创十四18以下）。这个对至高者的认知非常伟大，然而明白的人却非常少，直到现在仍然如此，这实在是个矛盾；不过本诗以迫切的心往前看，并斥责我们的狭隘想法。最后一段更扩大说明。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十七10】「你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」
第10a节的希伯来经文比 RSV及大多数现代译本更干脆：「爱神的人哪，恨恶罪！」接下来便是保证：「祂保存（和合：保护）……」等；因为持守这个立场，必须付出极大的代价。
保存最好译为「保护」或「看顾」；性命一字包括整个人在内。这则应许是讲神的保守与眷顾，并不是保证不会发生意外。最后一行（10c节）也同样会以各种方式应验，就像那句：「王啊！祂也必救我们脱离你的手」，既充满把握，又完全开放，任凭神使用什么方法（但三17、18）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十七11】「散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。」
晨光破晓（而非「播散亮光」，AV、RV：和合：散布亮光）绝对是正确的读法，其根据为一希伯来文抄本，及所有的古译本。这里的思想与三十5出名的对句很接近：「一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。」这绝非理想，而是事实，且是一切历史的目标。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十七12】「你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可纪念的圣名。」
但我们不是在等「清晨」出现。全诗的精神即视最后的胜利为已经发生的事实。当……欢喜是命令句，用第11b节的名词，认为这不是要我们默想，乃是要我们行出来。这个忠告很实用，参，哈巴谷书三17、18，至于其价值，则可参历代志下二十21、22。──《丁道尔圣经注释》
【可畏的尊荣（诗九十七1～12）】
一、神的同在犹如烈火（九十七1～5）
二、万神俯拜（九十七6～9）
三、义人的光辉（九十七10～12）
──《丁道尔圣经注释》
【再来之王（九十七1～12）】
一、主再来乃喜事（九十七1～3）
二、宇宙改变的大事（九十七4～6）
三、众膝跪拜的奇观（九十七7～9）
四、当等候祂再来（九十七10～12）
──《新旧约辅读》
【佳音（九十七1～12）】
一、宣布耶和华为王（九十七1～5）
二、事奉偶像的羞愧，锡安的民却快乐（九十七6～9）
三、圣民的福乐（九十七10～12）
── 包忠杰《诗篇注解》
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