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【诗十一1】「我是投靠耶和华。你们怎么对我说，“你当像鸟飞往你的山去。」
大卫开始回答之际，他的参谋提出的要求仍然荡漾于他耳中，就是逃避、隐藏起来；他的回答首先采用参谋所言「避难所」（和合：投靠）一词，然而是指真实的避难所，而非虚假的（参，一二一1、2将山与耶和华对照）。）。该项建议似乎出于好意，就像马太福音十六22彼得对我们主的建议，但实际上也可能并非出于真诚；参尼希米记六10～13；路加福音十三31、32。它听来颇令人心动，因为他们没有办法防范第2节那暗杀者（或毁谤者？）。──《丁道尔圣经注释》
【诗十一1～3】当耶路撒冷教会大遭逼迫的时候，众使徒们都留在耶路撒冷，没有出走。但有许多门徒，逃到犹太和撒玛利亚各处地方，逃走的也对，不走的也对，因为他们都有倚靠耶和华的心。那些不走的，维持了耶路撒冷的教会和眷顾了许多穷苦的弟兄姊妹们；至于那些走开的，则「往各处去传道，腓利下撒玛利亚城宣传基督，众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。」（徒八1～8）保罗说得对，万事都互相效力，叫爱主的人得益处。
倘若逼害不应该逃走，为何约瑟和玛利亚要带着圣婴耶稣，逃往埃及？为何主耶稣于马太福音十章22～23节差遣门徒传道，遇逼迫要暂时逃避？为何以利亞逃到旷野的罗滕树下求死？所以问题不在于走与不走，乃在乎我们是否爱主而投靠他。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十一2】「看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人」
大祭司和法利赛人商议怎样用诡计去拿耶稣，就是“恶人弯弓”射箭去害他。恶人的计谋都是在黑夜的暗中产生的。他们所作的事，都是怕见光。一见光就破了他们的阴谋。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十一3】「根基若毁坏，义人还能作什么呢？”」
第3节的辩词无论采取何种解释，都是一句丧气话：它或是指，当前情势非常混乱，不值得作任何尝试；另一种较不可能的解释为：大卫既是百姓的支柱（参赛十九10、13），就必须尽一切力量来保住他的生命。──《丁道尔圣经注释》
【诗十一4】「耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上。他的慧眼察看世人。」
圣殿（或王宫；是同一个字）不是指地上的建筑，由第4节的第二行可以看出（参，十八6、9）；即使所罗门的圣殿已经存在，亦当如此解释。后来在一次危机中，哈巴谷书二20曾引用第4上半节，并以一句劝勉：「全地的人都当……肃敬静默」，刻划出其庄严可畏的光景。──《丁道尔圣经注释》
【诗十一4～7】苦难不是报应，报应是临到恶人的；神管教他的儿女，试之验之，使更臻于完全。因此一切苦难、逼迫、攻击、误会、侮辱、十架……若出乎神，就当效法大卫不要听人的话，虽恶人盘马弯弓，搭箭在弦，投靠耶和华，看他将你奈何？信任你的神，必知道神的美旨，就此必站稳。
碰到同样事情，为什么有些人变成懦夫？有些人却像雄狮？最奇怪的是当时的反应，目击者惊讶不止；更奇怪的是大家认为是强者的，在碰到危险时却软化了，相反地，本来很怯懦的，这时候却很沉着果敢。
看到美国解放黑奴主义者迦里逊氏（William Lliyd Carrison）被群众在波士顿街上拉着走，才使飞利浦氏（Wendell Phillips)激于义愤，赞成解放运动。美国第六人总统亚当斯（John Quincy Adams)就是因圣路易斯观察报编辑勤荷乔（Elijah Lovejoy)因发表解放黑奴言论。被群众杀死，才毅然决然地在国会中采纳了反对蓄奴的条款。简言之，勇气不是由人家教了才学会的，而是自己培养出来的。
美国有位智者说得好：「一个人如果与神同在，就不容易变成懦夫。」有一位勇者说：「神会加添我力量，所以我能成万事。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十一5】「耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。」
第4下半节、5上半节两度提到「试验」（和合本4下半节：察看），表明是神采取主动，这是在第6节决定时刻之前。祂的静止不动并非不闻不问，乃是聚精会神，而祂的忍耐，让义人和恶人有机会显明他们的本质。──《丁道尔圣经注释》
【诗十一6】「他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。」
烈火（希伯来经文在火之前有「网罗」（子音ph]ym），RSV和多数近代译本都认为，诡是抄写之误，应为炭的（phmy）。七十士译本与武加大译本照前者，叙利亚本照后者）、硫磺，是引述创世记十九24，指毁灭所多玛的媒介。因此这句话很重要、很尖锐，因为所多玛在圣经里面一直代表突然降临的最后审判。参路加福音十七28～32；彼得后书二6～9的教导。──《丁道尔圣经注释》
【诗十一7】「因为耶和华是公义。他喜爱公义。正直人必得见他的面。」
最后又提到耶和华，其特性是公义的，因此能答复第3上半节的惧怕，与第3下半节的沮丧。公义的「根基」无他，乃是神的本性与旨意：祂的所是与所爱。──《丁道尔圣经注释》
【诗十一篇】在一个著名马戏团里，有一位表演出色的踏钢线能手，他在高空行走钢线，或进或退，轻快从容，观众拍手叫好，后来他先后把桌子、椅子，放在膊上行走，同样平安无事，他对场内众人说，既看过表演相信我，有谁愿坐在肩膊上让我表演一番呢？全场鸦雀无声，没有一个人敢上去。这可见当我们的信心要付上自己的生命作代价时，我们定会拒绝。那时现场突有一小孩子原意坐在他肩膊上与他一起表演。原来这小孩是他自己的儿子。儿子相信自己的父亲，相信父亲一定关怀他保护他，使他免受一切损伤。我们作为基督徒的，是否对天父有信心呢？
当美国南北正值剧烈战争时，一位虔诚的信徒对林肯说：「林肯先生，神与我们同在，在这惨烈的争战中，神确实站在我们这一边。」林肯说：「朋友啊！我不很介意神是否站在我们这一边，我只是十分关心我们是否站在神那一边。」在人生中，我们应该顺从天父飞旨意，站在神的一边，只信任你的神。
胜过艰难忧愁的秘诀就是，相信在宇宙中有一位能使万事互相效力，而且安慰、眷顾，引导人生活的神。
马丁路德有一次在极度愁苦、灰心、颓丧的心情下坐在书房里，他的妻子穿者孝服，由外面进来。路德见状即问：「你给什么人穿孝服？」她答道：「神死了！」路德很庄重的说：「神怎么会死呢？」夫人说：「那么，你为什么愁苦呢？」路德大受感动，忽然喊道：「对，神是永活的着，我还怕什么呢？」
「生命的乐章」一书里面说：「忧愁的产生，大概是为着适应事情的变化和环境的变化，用幻想去猜测，用幻觉去推敲，遂假定有严重的后果，以至于终日思前想后，却想不通，愁眉莫展，苦不堪言……。」信心的最高表现就是顺服，在人以为倒霉或不幸的事，却可能是蒙福的媒介。约瑟被卖到埃及，不正是倒霉吗？但后来却是饥荒者的救星，又是他个人飞黄腾达的踏脚石。
所以圣经说：「神的道路，高过人的道路；神的意念，高过人的意念。」又如孟子所说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」「荒漠甘泉」中的箴言：「神所以困难人者，也恰足以表示对人的厚爱，而将有所成全。」
本诗有一段可歌可泣的背景（撒上十八～廿）。当日的青年大卫，在扫罗王的朝廷侍立，扫罗王心中忌恨他，想要把他害死，于是大卫不得已而向外逃走。
有名的罗马英雄西泽，因为众人嫉妒他的权势，于是聚众围攻杀害他。当西泽空手抵抗时，他看见最知心的朋友布鲁逹士也在群众中，西泽悲痛地大声说：布鲁逹士！布鲁逹士！你也在内吗？」说后倒地而死。是的！亲人、知己的朋友，往往翻脸成为杀害你的凶手，多可怕的世界！美国华盛顿总统说：「世上唯有三种东西可以信赖，是老妻，是多年的老狗，是存在银行的钱。」前两项也许很有道理，但是这种信赖只是有限的，就如金钱来说，它买不到生命，更买不到爱，有时却带来麻烦与罪恶。
以前，约翰·韦尔虚（John Welsh)与其同伴，从他们被囚的勃兰克监狱，召往林立哥（Linlithgow)的法官受审，那晚上虽卫兵押解，徒步前往受审，他们还是唱歌，所唱的就是这一首诗篇。——林政杰《诗篇的讲章》
【惊惶与稳定（十一1～7）】
一、绝望的声音（十一1～3）
二、被遗忘的层次（十一4～7）
──《丁道尔圣经注释》
【祂是那可靠的荫庇所（十一1～7）】
一、可靠的荫庇所（十一1～3）
二、坚固稳妥之地（十一4）
三、公义的审判者（十一5～7）
──《新旧约辅读》
【正直人的勇敢（十一1～7）】
一、朋友的劝告（十一1～3）
二、耶和华必察看必试验（十一4～6）
三、正直人必见神（十一7）
── 包忠杰《诗篇注解》
【信任你的神（十一1～7）】
一、胆怯者的劝告（十一1～3）
二、靠神者的答复（十一4～7）
——林政杰《诗篇的讲章》
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