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【诗十二1】「耶和华阿，求你帮助，因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。」
一开始，彷佛这位属神的人抬头一看，发现他自己四面被包围，而盟友都离开了。换作别人，若只剩自己孤零一个，也许会考虑改变立场，但大卫却发出求救信号。他不会撤退。──《丁道尔圣经注释》
在这里虔诚一词，希伯来文是hasid，意思是立约的子民中一个成员，他寻求去反映，向上帝回报hasid，就是祂曾向祂的百姓所显示的。因此，虔诚人与忠信人是相似的。。──《每日研经丛书》
【诗十二1～3】美国纽约城的商会，有一次开会，廿五位商人聚集，主席给每个人一张纸，请他们当面写出什么是商人最不可少的道德，廿五个人不约而同地一致写：「诚实」两字。若给人最高的称赞，不如说：「某人诚实可靠， 他说的话如同约据。」
林肯以诚实著名，他说过：「诚实为最好的政策。」有人问一个小孩说：「什么是谎言？」小孩回答：「谎言是神所憎恶的。」
圣经说：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」（雅一26）
你有说闲话的难处吗？传播是非的工作，是很多人喜欢作这样义务宣传的。甚至不管对别人有多大的损失，毁灭别人的锦绣前程，都在所不惜！雅各说：「舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪！最小的火，能点着最大的树林。」在自然界中，火是一种致命的力量。在一八七一年芝加哥的大火中，烧毁了整个城市的三分之一。事后统计的结果：总共烧掉了一万七千多座建筑物。火灾的开始，不过是由于一头小母牛踢掉了一个小灯笼而已。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十二2】「人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。」
这里列出空话、好听的话、心口不一的话。这里的说谎，更准确的译法为「空谈」，这个词包括虚谎在内，但也涵盖不真诚、不负责任的话，这类话语使得人类的交谈变成低廉、腐化。嘴唇油滑，直译为「平滑」：它会带来舒服的感觉，使人愈发想听（因为不能缺少它的安慰），结果却更能令人致命，以色列后期的历史便是明证（赛三十10；约五44）。心口不一（直译：「一颗心、又一颗心」）有力地指出心口不合之言的来源，为「双重心思」──因为欺骗者会成为自己的受害者，他的性格没有真理来统一。──《丁道尔圣经注释》
【诗十二3】「凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。」
骄傲人夸口，不想有神听他一切的话，有神将来审判他。主耶稣会说，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（马太十二36）。人说不当说的话是有限制的，不久神将人的生命抽回，立时那油滑的舌头，就不再言了。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十二4】「他们曾说：“我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”」
圣经并不低估夸大之辞的威力；神要亲自令其沉默。雅各书三5也许是想到这里第3下半节，旧约则从头到尾有许多例子，可说明这个武器的威力：从伊甸园的蛇，到预言中那未来的逼迫者──他的「口……说夸大的话」（但七20、25）。新约也谈到这题目，如：彼得后书二章；启示录十三章。启示录中的兽会与一个假先知同盟（启二十10），并非无故。──《丁道尔圣经注释》
【诗十二4】牧羊人生活在山里，夜间守更，看守他们的羊。在「夜间」，可以说是寂静，人在安静的时候容易接近神，人的心境应有安静的时间总能听到天使的声音。今天受了文明，生活太忙碌，使我们为了忙碌地上的事，听不到天上的声音。布斯将军（救世军创办者）有一天上课的时候，问学生有否听到什么声音？学生们回答说：「有汽车的声音，小鸟的声音，人来往的声音等等。」但是，布斯将军说：「我听到一大羣的人，走上灭亡之路的脚声，并且他们的灵魂也发出悲惨的哀声。」
从前孔子和学生游山，口渴了就叫子路下到山坑里去取水，不料遇着一只老虎，子路便与虎相斗，一下子拉着虎尾，竟然把虎尾拔断了，老虎负痛逃走，子路将虎尾收在衣袋里，取水回来给孔子喝。问孔子说：「夫子！最勇敢的人打虎，拉老虎的什么地方呢？」孔子说：「拉老虎的胡子。」子路又问：「若是一等的勇士，打虎拉虎的什么地方呢？」孔子答说：「拉虎的耳。」等一会儿，子路再问孔子说：「夫子！若是没有勇敢的人打虎，拉虎的什么地方呢？」孔子答说：「拉虎的尾巴。」子路心里不服，暗里说：我这样的本领，一下子把虎尾拉掉，先生大概预知我打虎是拉虎尾，特地说我是下等的勇士。就再想一下，或者孔子没有爱心也不一定，他明知山下有老虎，故意叫我下山取水，想让老虎把我吃掉，幸亏我有点本领，不然生命都难保了，孔子既然这样的狠心，那就不能怪我下毒手害他了。所以子路就拿了一块很锐利的石头藏在手中去见孔子，问他说：「夫子！上士杀人用什么武器呢？」孔子答道：「用舌头！」子路又问：「若是中士杀人，用什么兵器呢？」孔子答说：「用笔头。」最后子路再问：「若下士杀人用什么呢？」孔子说：「用石头。」……由此可见舌头害人是最利害的兵器。圣经说：「舌头尖利如蛇，嘴里有蛇的毒气。」（诗一四○3）
周朝的太庙门口放着一个铜打的人，用三张对条添着这个人的口。又有古诗座右铭说：「戒之哉，戒之哉，无多言，多言多祸。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十二5】「耶和华说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”」
他所切慕的稳妥之地，是一非常简洁的希伯来词组。切慕直译作「喷气」或「喘息」，可有敌视的意味[如：结二十一31（希伯来圣经36）]，因此有 AV、RV的译法；但是若以渴慕来解释其结构，比较简单，RSV、RV小字，及大部分现代译本都采取此译法。──《丁道尔圣经注释》
【诗十二6】「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。」
「应许」（和合：言语）直译为「话语」，其概念不仅包括刚才的允诺（5节），也包括第1～4节所论之人所说的截然不同之言。此处的对比为，扎实的财富对空洞的象征（2a节），准确的真理对谄媚、模棱两可和夸大之言（2b～4节）。泥炉（A furnace on the ground）是指泥土制的坩埚。有人反对说，译为地（ground）的字，通常不是指以土地为材料，但达户提出很好的辩证，并且指出，有时此处的介系词（l#）有「从……而来」（from）或「以……制的」（of）的意思。──《丁道尔圣经注释》
【诗十二7】「耶和华阿，你必保护他们，你必保佑他们永远脱离这世代的人。」
保护我们（和合本作他们）是取自七十士译本；希伯来文的代名词是「他们」。若希伯来经文是正确的，这里「他们」可能是指神的应许（6节），亦即「保守他们」。第二个祈求，保佑我们（和合：他们）的读法，希伯来文圣经和七十士译本都相同。世代在此指「那一类人」（JB）或「那一圈人」（参十四5，二十四6；箴三十11～14，希伯来文）。──《丁道尔圣经注释》
【诗十二8】「下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。」
下流有两方面的意思：下贱（参，耶十五19，「下贱」与「宝贵」相对），及可耻的放纵（参，箴二十三20，「好吃肉的」；申二十一20）。一旦「无用、轻浮之人」（士九4，AV）被人吹捧、抬举，那些爱炫耀的恶人便立刻会抓住机会「耀武扬威」（NEB）──因为希伯来文第8节意指不是潜行，乃是公然昂首阔步。话语的争战不是小事；若在此软弱，仇敌便会趁虚而入。──《丁道尔圣经注释》
【诗十二篇】有一寡妇守寡已久，有一天邻居看到一位男人进到她那破旧的房子内，邻居们便议论纷纷诽谤她，不久另有一位男人拿着皮箱进去；再过不久，又有一位男人进去，邻居们更加议论批评她。隔天，有更多的人来了，而且还抬了棺木，这时邻居们才醒悟说，原来那妇人是患了严重的心脏病，第一位进去的是她哥哥，第二位是医师，第三位是验尸的法医，隔天出葬邻居们才心里痛苦不堪。
雅各说：「我们用舌头称赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神像被造的人，这是不应该的。」我们有时见证神的话，祈祷、读经、赞美，但过后不久，却生气骂人，这是基督徒矛盾的生活。雅各又比喻说，舌头是不能善恶两用的，泉源不能发生甜苦两样的水；无花果树不能生橄榄，橄榄树不能结无花果，咸水里不能发出甜水来，赞美的舌头不能再用于咒诅、诽谤，批评害人的言语。——林政杰《诗篇的讲章》
【“在四围谎言中仍有神的真理显明”祈求的诗】
信息：
在一个用谎言和欺骗压迫老实人的文化里，诗人表达他对神的纯净话语的信心，神的话使他确信耶和华会拯救寻求他救恩的虔诚人。
结构：
一、诗人向耶和华的呼求：他祈祷神拯救虔诚人脱离虚谎与狂妄的人们（1-4）
1.诗人转向耶和华呼救，求神在一个完全腐败的社会里施行拯救（1）
2.诗人为在他周围所听到的谎言与硬骨头媚而忧伤（2）
3.诗人祈求神剪除那些说谎之人与自夸之人（3，4）
二、耶和华向诗人讲话：神各他保证他将拯救那些仰望他施行救恩的诚实人（5）
三、诗人表达了他的信心：尽管他看到周围世界邪恶，但他表达了他对神纯净话语的信心（6-8）
1.诗人描述了耶和华的言语是纯净的言语（6）
2.诗人表达了他的信心，他相信耶和华会象他所应许的那样保护诚实人（7）
3.诗人承认周围有恶人的存在（8）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【油嘴滑舌──强暴人的安慰（十二1～8）】
一、口舌的威力（十二1～4）
二、真理的反击（十二5、6）
三、战争继续进行（十二7、8）
──《丁道尔圣经注释》
【神适时的答应（十二1～8）】
一、恶劣的处境（十二1～4）
1、因孤单找不到好像神一般信实忠诚的人（十二1）
2、忘记信实的神就是他们的主（十二2，4）
3、祂必要剪除地上的虚假（十二3）
二、神的回答（十二5）
三、神是真正可靠的一位（十二6～8）
1、祂每一句说话都是全然信实的（十二6）
2、必能从祂那里得保护（十二7）
3、因此凡依靠祂的人，就是那些困苦、有需要的人，不论周围的环境是何等恶劣（十二8）
──《新旧约辅读》
【世风叹（十二1～8）】
一、因恶人增多所以向神求帮助（十二1～2）
二、耶和华必剪除夸大的人（十二3～4）
三、耶和华要为贫穷人起来（十二5）
四、耶和华的言语（十二6）
五、耶和华必保佑他们（十二7）
六、下流人升高（十二8）
── 包忠杰《诗篇注解》
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