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【诗十四1】「愚顽人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。」
“愚顽人”希伯来文为na{b[a{l，这个字意味主动背叛，撒母耳记上二十五25的拿八，为其缩影。没有神一语，在圣经中并不是指一种不正确但真心的看法，而是指摆出一副不负责任、大胆挑衅的姿态。十4中对此句话的说明，是向道德禁令下赌注，以为神必不追究；約伯记二十7～15，是指对权威不满；罗马书一18以下，是指在知识上、道德上自我摧毁。本节中则将这几层含义都包括在内；第1b节清楚显明，这种态度所产生的结果与自己（腐败，和合：邪恶；参，创六12），与神（可憎恶，主要是指触怒神），以及与别人（没有一个人行善）的关系；这三方面正是以上所提罗马书第一章，約伯记第二十一章，诗篇第十篇所论及的范围。──《丁道尔圣经注释》
【诗十四1】古时有一位国王，召来一位弄臣对他说：「阿呆，我把这纸制的王冠给你，你可以当傻子国王，一直到你遇见另外一个比你更傻的人，那时你就把你的王冠给他戴吧！」弄臣听了，就跑去喊着说：「我是王子，我是王子！」
一天，国王病得很重，也知道自己不久于人世，但不愿使这位心地单纯的弄臣受骂，而向他说：「我要到一个很远很远的地方去，现在召你进来，乃是向你道别。」弄臣反问：「你要到那里去呢？」国王回答说：「我不知道。」「在那边有没有朋友接待你，要多久才回来？」国王回答说：「在那边我没有认识的人，我也不回来了。」「那你这次不同寻常的旅行，一定作了很好的准备吧！」「没有，我还没有作任何的准备。」弄臣就说：「啊！王啊，你是比我更傻的呆子，为何未作准备，要去的地方都不知道。」于是取下他的纸冠戴在这临死的国王头上。
昔日在楚国的大市场人烟稠密的地方，有一个人在金铺的柜台上抢一锭金，被人捉去交给审判官。审判官问他说，你那么胆大，在大庭广众的地方，也敢抢人家的金锭，那人回答说，我没有看见一个人，我只看见一锭金在柜台上，才敢去拿，若有一个人在那里，我就不敢去拿，这是金铺的人不对，不是我胆大妄为。事实上这故事不是没有人在那里，是那人看见金，看不见人。这故事也如同「掩耳偷铃」，自我陶醉，自以为聪明的愚顽人。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十四2】「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。」
世人并不都像拿八一样野心勃勃而愚顽（见1a节上的注释），但是神却找不到一个明白的人；这个字与邪恶不同，但力量却不稍减（NEB意译为：「烂到骨里」）。──《丁道尔圣经注释》
【诗十四2～3】无神主义对于世界，除了陷人类于放任、犯罪以外，并无其他贡献。他们先是迷失正路，一同变为污秽，结果犯罪堕落。
曾经在六月毕业季，在某基督教大学于毕业盛典中，邀请名布道家向全体应届毕业生证道，他肯切地说：「各位大专即将毕业的年轻人，你们离神的国只不过一尺半。」那时人人抬起头来观望在何处？布道家接着说：「你们接受真道只在脑子里，并不在你们心里，其心与脑的间距约一尺半。」这时大学生才恍然大悟。
据说，从前法国有个强盗，在受死刑之前，曾向他的同伴宣布说：「在他的大衣后面藏着一颗善良的心。」我们也许以为，这位为非作歹的坏人，至死仍恶性难改，还在谎言骗人，但也可能他说的是实话。俗语说：乌之将死，其言亦哀；人之将死，其言亦善，只要无神的罪人悔改重生。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十四3】「他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」
没有一个人，也强化为没有，……连一个也没有。这并非夸大之辞，因为每一个罪行都意谓：人厚着脸皮，自以为比神知道得更多，并且内心腐坏，爱恶胜于爱善。──《丁道尔圣经注释》
【诗十四4】「作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告耶和华。」
对剥削者和世俗人的描写，以动物吃饱的满足神情来刻划，这种笔法，惟有箴言三十20那行恶淫妇的形容，方能相媲。这比第1节的自夸自擂更不可理喻；正是二十世纪之人的写照。至于未来的\cs9害怕（五十三5称之为「前所未有的害怕」）；另请看以赛亚书二19以下；启示录六15以下。参鲁益师（C. S. Lewis）所写：「到最后，对世人而言，至圣者的面或将成为他们的喜乐，或将成为他们的恐惧，无论如何，每个人都会面对……，结果不是得着不可言喻的荣耀，就是招致无可医治、无法遮掩的羞耻。」──《丁道尔圣经注释》
【诗十四4～6】保罗说：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。我们可以用感恩的心说，基督为我们成为愚拙，这种神的爱，为人牺牲的愚拙，于圣经、于日常生活，若寻找可发现不计其数。」
第一次世界大战，法国三百名勇敢的骑兵，攻入德国一山谷要塞，伤亡牺牲性命，为国家成为愚拙。
摩西受神权柄，带以色列百姓出埃及，漂流旷野四十年，最后自己没进入迦南地；甚至当以色列百姓犯罪拜金牛犊，神不悦，于是摩西向神求情，愚拙地祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的（生命）册上涂抹我的名。」（出卅二32）这是摩西爱以色列百姓的热情成为愚拙，愿以色列百姓得救而自己沉沦。
成为愚拙与愚顽之不同在于：因爱他人而牺牲，或为自己的罪性而败坏。愚拙之事例：如父母爱子女为子女牺牲，圣徒为主教会奉献与传福音之热情，甚至赴汤蹈火，在所不辞。
古代人描写社会上几种愚拙（憨）型态：
第一戆：牵狗运动。
第二戆：撞球相碰。
第三戆：种甘蔗给会社磅。
第四戆：选举运动。
第五戆：吸烟吹风。
第六戆：吃槟榔沤红。
若说在人间最愚拙是父母，在天上则是耶和华真神；俗语也说：天公爱戆（愚拙）人，不是愚顽人。在哥林多前书四章9～13节保罗提到为基督的缘故算是愚拙，受饥渴、挨打，没有一定住处，做工还被人咒骂，被人逼迫、毁谤，又被视为世界上的污秽，万物中的渣滓。并且受苦，于哥林多后书十一章23～30节记载：被犹太人鞭打、棍打，被掷石头，遇海难，及种种危险；受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷赤身露体之外，天天为众教会挂心在身上。
甚至被称为马太福音五～七章之「愚昧哲学」，这些愚拙(昧）都是暂时，将来必得永远的奖赏，则与愚顽之永远被定罪刑罚有天渊之别。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十四5】「他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。」
族类\cs8（译注：与「世代」同一字）──《丁道尔圣经注释》
【诗十四6】「你们叫困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华是他的避难所」
耶和华是困苦人的避难所。聪明人靠自己的聪明，财主靠自己的钱财，但那些贫穷的人有更可靠的保护，就是万军之耶和华。人虽能暂时叫困苦人羞辱，神却必叫恶人永久的蒙羞。神必将一切的仇敌放在他的脚下（林前十五25～28）。──《丁道尔圣经注释》
【诗十四7】「但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」
从前的翻译指将以色列人从被掳之地带回来（注：见和合本译文），如此，则会令人以为本节是后人对大卫之诗的补充。但是，现在已有相当多的证据，支持恢复衪子民的财富（或「幸福」）的译文，这样更容易了解。罗马书八19～25教导基督徒如此祷告，因所有受造之物都「切望」得到自由。诗篇第一二六篇的头几节，预告了那种喜乐。──《丁道尔圣经注释》
【诗十四7】有一则有趣的书生愚昧故事如下：
俗语说六月初六日是皇帝晒龙袍的日子，故此家家户户到了这一天，都将衣服书籍拿出来晒，以为这样可以除去蛀虫，当时有一位姓郝的，看见满街满巷都是人家摆着的衣服书籍，在日光下面暴晒，他也就裸露身体，挺起肚子，一声不响的仰卧在一张露天竹榻上晒太阳。过路的人看见了都觉得莫名其妙，有人以为他是患了神经病，正在议论纷纷的时候，有个相识的人，走到他身边喊道：「郝先生，你为什么睡在烈日底下呢？」郝先生向他看一眼，微笑说道：「诸位！不必奇怪，今天人家都晒衣服书籍，我家中没有东西可晒，我只有一肚子的书，恐怕也需要晒一下，我只要先来晒肚子里的书，然后再翻过来晒背上所背的书。」这晒背典故是这样来的。——林政杰《诗篇的讲章》
【愚顽人的行动(诗十四1)】
一、根──心里说没有神(十4；五十三1)
二、杆──他们都是邪恶(创六5)
三、果──行了可憎的事，没有一人行善(罗三10~12)
── 丁良才《经题模范》
【“愚顽人之错误”祈求的诗】
信息：
诗人从神得到启示，所有的世人都是愚昧的（即没有神的智慧），神将会推翻这些愚昧人，之后诗人表达了对在地上建立神国的期待。
结构：
一、诗人从神那里得到神对世人的评价的启示：他们都是愚昧的（1-3）
1.他对愚顽人作了一个概括性的描述（1）
(1)他的哲学：没有神（1 a）
(2)他的伦理：他腐败，他不行善（1b）
2.耶和华对世人的评判：没有一个明白的（2-3）
(1)这里描述耶和华寻找是否有明白的（2）
(2)耶和华神给出了他的结论（3）
a.整个人类都偏离正路变坏
b.没有一个人行善
二、诗人在这里显明了恶人与义人斗争之结果（4-6）
1.耶和华对欺压义人之人的无知表示惊异（4）
2.诗人预见了那些不敬虔与作恶之人会大大恐慌（5）
3.诗人豫言了恶人将会蒙羞（6）
三、诗人表达他对神国建立的渴望（7）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【第十四篇归纳（十四1～7）】
一、愚顽人的话（十四1～4）
二、从罪恶中释放出来（十四5～7）
──《每日研经丛书》
【毒蛇的种类（十四1～7）】
一、对神毫不在乎（十四1）
二、对人的评估（十四2～3）
三、盘算大为错误（十四4～6）
四、未来的大日（十四7）
──《丁道尔圣经注释》
【神不撇弃罪恶的世代（十四1～7）】
一、恶人的恶行（十四1）
二、是普世现象（十四2～4）
1.神几乎找不到一个明白真理和寻求祂的人（十四3）
三、神仍在其中（十四5～7）
1.神作他们的支持和保护（十四6）
2.神的拯救快要临到那些受苦中神的子民，因而他们要欢乐（十四7）
──《新旧约辅读》
【视尔梦梦（十四1～7）】
一、人不认识神（十四1～3）
二、恶人压迫义人（十四4～6）
三、盼望快乐归回（十四7）
── 包忠杰《诗篇注解》
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