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人生似乎不公平，神似乎沉睡不听祈求

正如四十二和四十三篇，信心在人世的苦难中受经炼，人往往无法明白为甚么会祸不单行（17-19节）。四十二、四十三两篇都是比较个人化的祷告，四十四篇则是从通国宏观的角度发出的祈祷，可能是国家祈祷日的祷文。
（1-3节） 神是历史的神
（4-8节） 见证：真实信心
（9-16节） 哀恸：今日凄凉的光景
（17-22节） 见证：修德正身
（23-26节） 神是未来的神
神的道路奇哉。人生的祸患不止，非浅见的人能参透原委，有时不如意的事甚至显得跟神的心意性情背道而驰。我们所能作的，只有在疑团中奔到神面前祷告。
本诗篇是连续合奏的启应组曲，歌词互相对答，有时又一同发声。因独唱的部分（6节）提到‘我的刀’，这诗或者是王领百姓聚集祷告的诗篇。
第1-3节 神是历史的神：回想诸般祝福

全会众提说过去，众口一音：追忆上古，便想到神的作为，也想到自己的国家如何征战长途，这一切都不是人的功业，而是神策划的宏图。第2节‘手’：象征拟人化的行动。在这个出于神的鸿图大业刚展开之际，摆在百姓面前的是‘神所赐给你们的地……’（申 4:1>申四1）；到了得地为业之日，‘耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人’（书 21:43>书二十一43；参80:8-11>八十8-11；摩 2:9>摩二9、摩 2:10>10）。第3节可以肯定的是他们曾为那地争战，因为要承受神的应许，人便必须顺服惦的命令。但他们却又知道不是靠‘自己的刀剑’得地土，乃是靠惦的‘手’（个人化的行动’和‘膀臂’（个人化的力量），还有是靠着神的‘脸上的光’，是神‘喜悦’惦的百姓，也就是说神爱他们，接纳他们。
第4-8节 持守真实的信心

王（4、6节）和百姓（5、7节）轮流见证，更曾走在一起（8节），同心称颂，因他们都认识神（4节），知道靠惦而行（5节），明白地上的权势能力不足恃（6节）。还有的是他们晓得神救恩的大能功效（7节）。因此诗人的结论是众人都因神夸耀（8节）。第4节他们不仅是承继先人的宗教礼仪，他们乃是认真地委身于自己的信仰，竭诚忠贞（以神为‘王’），恭敬尊崇（称惦为‘神’）。‘你出令’：向作王的神直接呼求。‘得胜’：拯救，复数词，表示各种的拯救方式。第6-7节两节都以‘因为’（原文）作开始。4至5节显示个人的能力十分有限，不该依靠己力（6节），反而要倚靠作王的神，惟有属天的能力无穷（7节）。
第9-16节 今日凄凉的光景

诗歌继续：王的声音在9、11、13、15节出现，百姓的声音来自10、12、14节。二者溶合，凝成了最终的哀恸之声。神的不悦使人失败；神的态度和行动（11-12节）遇上人的敌意（13-14节）。羞辱已到极点（15-16节）。看来一切都失去意义（9-10节），名声尽丧（13-14节），剩下的只是羞愧（15-16节）。在9至14节中，每节中第二个动词表明生命都来自神的手。只有认识神的手，我们才晓得际遇与顺逆的意义。有人以为应该分辨何者是神的明文旨意，甚么是神许可的旨意。可是在旧约却难作出这样的分辨。因为神既调动万有，我们的责任应该是在谜团中投靠惦，受压时呼求惦。第12节在人看来，神如此重责惦的子民，似乎不合常理，不近人情，即使神自己也不见得有甚么好处。‘也不赚利’：只得薄利，或一无所获。
第17-21节 修德正身之道

诗人曾谈到个人的信仰自由（4-8节），现在配上了见证，表明心迹和志向（18节），然而换来的是更悲惨的命运（19节）；敬虔的信仰，手洁心清，却得来终日被杀的噩梦（20-22节）。王在17和20节有所申诉，百姓则在18、21节呼冤。到19、22节是同声的哀鸣。人在不义不公的世界中难免受困扰，频遭欺侮（73:2-14>七十三2-14）。可悲的是，人一遇逆境便容易否认那位良善慈爱之神的存在；而王与百姓的反应是来到神的面前，见证神，不再沉默，反倒发出恳求（23-26节）。我们当以此为榜样，让难处与忧患驱使我们到神的宝座前去。第17节‘约’：在此指各种义务和责任，存顺服之心接受加诸我们身上的要求。第19节‘野狗’：在战场和荒地上常见食尸首的恶犬。
第22节‘为你的缘故’

即‘因我们效忠于你的缘故’。
第23-26节 神是掌管未来的神：恳求帮助

至此众人融为一音，呼求天上的求助。他们求神不要沉睡，要施行数宥（23-24节），他们陈说种种缺乏，仰望天恩，因为知道神的慈爱终不断绝，始终不变（25-26节）。第23节是勇敢壮胆的祈祷。第25节神既是如斯爱我们，我们可以来求所需。第26节‘救赎’：付出代价，例如提供自己所有的物资来供应他人所需。‘慈爱’：不变的爱，定意的爱；神爱惦所顾念的人。