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王是新郎，王后相随

本诗确是‘美辞’（1节）──‘王’实在是王了，而且这是他成婚的大日子！四十五篇有7个段落：
（1节） 诗人为王大发热心
（2节） 王的荣美
（3-5节） 王的行止威仪
D（6-9节） 王的荣耀
（10-11节） 新娘的优雅秀美
（12-15节） 新娘的衣饰华服
（16-17节） 诗人为王祝愿
这是一个真实的皇室婚礼，诗人向地上一位君王献上热诚的祝贺。然而正如别的皇室诗篇一样，它的含意远比地上的君主所代表的为多，诗意隐含对渴慕已久的弥赛亚的荣耀发出颂赞。本诗也同样指向基督的新妇，称述她真正的地位、美丽和贡献（林后 11:2>林后十一2；弗 5:27>弗五27；启 14:4>启十四4，启 19:7>十九7，启 21:9>二十一9）。
第1-2节 诗人为王大发热心

诗人为王大发热心 ‘王’：或作‘王啊！’，就是一位有王者风范的王。第2节‘美’：主要是流露于口中有恩言（路 4:22>路四22；约 7:46>约七46）。‘所以’：他的言语证明他已获神所赐福。
第3-5节 王的行止威仪：统治世界

王以武力征讨（这里用的是军事用语），正如和平之君所作的（赛 9:4>赛九4、赛 9:5>5、赛 9:7>7）。将来历史的实况会证明，那位真正的大卫将以口中的剑来制伏列国（启 1:16>启一16，启 19:11-16>十九11-16），所用的也是福音的兵器（弗 6:15-17>弗六15-17）。‘真理’（约 18:37>约十八37）。‘谦卑、公义’：在希伯来文，‘谦卑、公义’是同格名词，意即‘充满谦卑的公义’（亚 9:9>亚九9；太 11:29>太十一29；林后 10:1>林后十1；腓 2:7-8>腓二7-8）。
第6-9节 王所有的荣耀

王有7方面的荣耀：1.惦的神圣本质（6节）。不少评论是依文意，而不是考虑上下文的疑点来判定，为的是避免触及王神圣本质的难处。经文在此十分有力，而这是旧约中有关弥赛亚的谜，就是弥赛亚既是神，惦又怎能敬拜神呢（7节）？这个问题在耶稣的身上得到解答（弗1:17>弗一17；来1:8>来一8）。2.他的‘国权’正直（6、7节）：官方（‘国权’）和个人的（‘喜爱……恨恶’），王是圣洁的（赛 11:3-5>赛十一3-5）。3.他人性的超越（7节）。外面来看，他是人中俊杰（‘胜过同伴’），内里他更有另一个秘密，就是他被神膏抹（路 4:18>路四18）；4.他满有香气（8节；林后 2:14>林后二14）；5.他地位超然（8节），外面的种种优势，说出他坐拥皇室的财富；而里面所有也叫王喜悦。6.侍候的人也尊贵非凡（9节），地上的君王们欣然为他提供各种的待从。7.王第七项尊荣是他的新妇（9节）。这张清单始于王坐宝座（6节），结束于王后站在他的旁边，共享宝座的荣耀（9节）。
第10-11节 新娘的优雅秀美，对王倾慕

创世记二章24节指出，男女成长主要是为了预备有一天能够成为丈夫，或是（10节强调了‘要听……要想……要侧耳而听’）妻子。君王女儿虽然尊贵（13节），但有一天必须全然献给王，以满足王的爱（‘羡慕你’），并因他是主而‘敬拜’他。
第12-15节 新妇入宫

她虽然顺服王（11节），现在也显出荣美和尊贵！王的随从就是她的随从（12节，参5节），她也同享荣耀和美荣（13节），更重要的是她与王合一（14节），分享他的华宫（15节）。‘推罗’的进贡（12节）引出弥赛亚主题（见87:4>八十七4；参赛 23:1>赛二十三章）。推罗象征世界，既骄傲又独立自主，自给自足，财富累积无数。但是终有一天，地上的列王将把所有的财富带到王的脚前（启 21:24>启二十一24）。
第16-17节 诗人为王祝福

无论过去如何光采荣耀，王仍是指向未来的象征，而他的子孙也遥指将要统治全地的后人。