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【诗一二七诗题】「(所罗门上行之诗)」
在圣经里，所罗门是与建造发生特别关系的，因为主的圣殿就是借着所罗门建造的。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百廿七1】「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」
神在地上的心意，就是要建造一所属灵的房屋，建造一座属灵的城池；我们一面是神所要建造的房屋，一面也是在建造上有分的工人。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百廿七1、2】第1节中两项人类的活动，占据了人生的大部分：建设与斗争，或创造与保存之工。对这两件事，此节只看出两种可能性：要不就是耶和华所做的，否则就必归于徒然；没有第三种可能。
枉然不是传道书常用的「虚空」，后者能除去对世事成功的想望，而前者的威力也不小。第2节强调，加倍努力并不是答案，那样做反而会被奴役。此处不是单指我们所做的会失败──至少还可以有「饭」吃──但这种努力却没有什么真正的收获。用第1节来说，房屋与城市或许可以存留，但究竟是否值得建造？
惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉：本诗从这里开始指出另一种抉择（「若不是……」一语已有所暗示），可取代我们白费力气的失败。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿七2】「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」
在属灵的事上，一面神呼召我们来事奉祂，要我们把时间、精神、力量，放在这个工程上；但另一面，如果我们光凭着自己在那里作，而不是仰望主、倚靠主而作，我们所有的努力定规是完全的虚空(「枉然」意即「虚空」)，因为究竟建造的还是神自己。
「惟有耶和华所亲爱的」：所罗门还有一个名字是神替他取的，叫作「耶底底亚」，意即「耶和华所亲爱的」。
「必在睡觉的时候给他」：所罗门一登王位，就到基遍去献祭，以表示他对于神的爱。结果当他晚上睡觉时，神就来对他说话，给他许多应许，神应许给他智能和广大的心。亚当在睡觉中，神就来用他身上的一根肋骨「建造」一个女人。神使主耶稣沉睡(在十字架上死了)，就造成了教会。睡觉在属灵的原则上，就是代表进入死。神所亲爱的人，祂必带他进入死里面。在建造的工作上，绝不能凭着我们的天然来作，我们必须要睡觉。今天我们如果要被神使用，我们就必须欢欢喜喜的接受十字架在我们身上作治死的工作。―― 江守道《上行之诗》
这节的最后半行，在翻译上有两个问题。第一，「因为」（ki^，和合：必）一字虽可带出很好的意思，却不是这里惟一的读法；标准的经文是ke{n，AV、RV译为「如此」；但这字亦可指「真正地」，此含义也讲得通。
第二个难题是译为睡觉的字。它可以代表神所赐的福气（参 RSV），或（当作副词）祂赐恩的时间或方式。努力而无所获，与不费力而得丰富，固然是很诱人的对比，但本篇开头几节乃是在将对神的两种态度作对比（信靠与独立），而不是比较两种工作的态度，更不是将努力与睡觉互相抗衡。因此，这一行所指的意思，很可能大多在不言中，因它或许是要以自我努力的徒劳，与敬虔之人轻松却非偷懒的丰收作对比。
这种不严密的表达方式，虽并非十分特殊，但也值得三思；因此有人试图寻找，译为「睡觉」的字是否还有其他含义。前面所提艾默顿（J. A. Emerton）的文章，对各种看法作了研究，其中较值得注意的为「兴旺」（达户）、「高地位」或「好名声」（艾默顿），三者各有语言学的支持，也可消除这一行解释上的困难。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿七3】「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。」
前节在讲房屋，本节突然转到儿女。在英文里，「房屋」一指房子，一指家。建造房屋就是增加这家里的人口，也就是生命上的增加，就是生命身量的长大。
「产业」意即那是传给你的，是你自己一点都不必花力气的。「儿女是耶和华所赐的产业」，意即属灵生命的增长，是神白白赐给我们的，不在乎我们的定意和奔跑，乃在乎那发怜悯的神。
「赏赐」是因为人作得好，所以才赐给他。「所怀的胎是祂所给的赏赐」：我们今天生命能长大，虽然完全是神的恩典，但另一面我们身上的光景还有相当的讲究。神的恩典乃是临到那一班真正要祂、单纯爱主、渴慕主的人身上。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百廿七3～5】神的礼物叫人不能自夸，同时又是出于神的作为。本诗的两半正好可藉创世记十一章的前后两段作说明，人为自己的名声与安全大兴土木，结果成了笑柄，而神安静地赐给无名小卒他拉一个儿子，从他而来的祝福，直到今日仍在增加。
这几节的画面不像创世记的规模那么大，但价值却相仿。这里没有提到金钱或地位：兴旺的家室便等于财富与名声。
神的礼物通常起初是债务，至少是责任，后来才变成资产。将来愈有出息的孩子，在成为「利箭」之前，愈可能桀傲难驯。──《丁道尔圣经注释》
【倚靠神的有福：儿女是耶和华所赐的福（诗一百廿七3～5）】一个成熟的基督徒如同主箭袋中的箭，神能好好地使用它。我们之所以不大被主使用，或根本未被主使用，是因为我们还没有被作成箭。我们还不太成熟，还太迟钝，尚未被磨利。
有一个小孩子，半夜做了一个梦，梦见城中有名的牧师对他说：好孩子！我年纪老了，请你来代我传道。牧师走了，又有一位老医师对他说：「好孩子！我一天到晚给人看病配药，厌倦不堪，请你来接替我这医师职务。」忽然，一个面貌庄严的司法官来了，对他说：「孩子！请你快快来代替我行审判的职位。」最后，奔来一个本城著名的凶徒，喝醉了酒，抓住那孩子说：「我活不久了，你快快跟我来，到酒馆去喝酒，喝完酒再到街上闹事去。」孩子不肯，大声喊叫，猛然醒来，原来是一个梦。
少年时所生的儿女，要使他（她）成为勇士手中的箭或毒箭呢？不使他成为羞愧，便为有福。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百廿七4】「少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。」
箭需要砍枝子，弄直、削尖，加箭头、箭羽等，经过加工才能成为一枝箭。作父母的人要在主里养育儿女，教训儿女，这样才能把儿女作成一枝箭，才能有用处。属灵的生命若要长进，便需要接受圣灵的管治。我们若要在建造上有分，就要在主面前多多接受管教。圣灵是教师，祂要在环境中、在生活上把我们的弯曲弄直，把我们的自己砍掉，磨炼我们，直等我们在主的手中成了一枝箭，那时，我们才能在主手里有真实的用处。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百廿七5】「箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」
「箭袋充满的人便为有福」：这一个带箭袋的人，就是我们的主。今天主的箭袋里不知有几枝箭？
「他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧」：当教会被建造成功的时候，阴府的门就要完全被打开。当阴府的众门开启的时候，如果我们主的箭袋里充满了箭的话，祂在城门口说话就满有力量。―― 江守道《上行之诗》
【选民的一切福气都在于神(诗第一廿七篇)】
一、题注：所罗门上行之诗
在圣经里，所罗门是与建造发生特别关系的，因为主的圣殿就是借着所罗门建造的
二、第一节
神在地上的心意就是要建造一所属灵的房屋，建造一座属灵的城池；我们一面是神所要建造的房屋，一面也是在建造上有分的工人(林前三9~10)
三、第二节
1.在属灵的事上，一面神呼召我们来事奉祂，要我们把时间、精神、力量，放在这个工程上；但另一面，如果我们光凭着自己在那里作，而不是仰望主、倚靠主而作，我们所有的努力定规是完全的虚空(「枉然」意即『虚空』)，因为究竟建造的还是神自己
2.「惟有耶和华所亲爱的」：所罗门还有一个名字是神替他取的，叫作耶底底亚，意即耶和华所亲爱的
3.「必在睡觉的时候给他」：
(1)所罗门一登王位，就到基遍去献祭，以表示他对于神的爱；结果当他晚上睡觉时，神就来对他说话，给他许多应许，神应许给他智能和广大的心
(2)亚当在睡觉中，神就来用他身上的一根肋骨『建造』一个女人
(3)神使主耶稣沉睡(在十字架上死了)，就造成了教会
(4)睡觉在属灵的原则上，就是代表进入死亡。神所亲爱的人，祂必带他进入死里面
(5)在建造的工作上，绝不能凭着我们的天然来作，我们必须要睡觉
(6)今天我们如果要被神使用，我们就必须欢欢喜喜的接受十字架在我们身上作治死的工作
四、第三节
1.房屋和儿女的关系：在英文里「房屋」一指房子，一指家。建造房屋就是增加这个家里的人口，也就是生命上的增加，就是生命身量的长大
2.「儿女是耶和华所赐的产业」：产业意即那是传给你的，是你自己一点都不必花力气的。全句意即属灵生命的增长，是神白白赐给我们的，不在乎我们的定意和奔跑，乃在乎那发怜悯的神
3.「所怀的胎是祂所给的赏赐」：赏赐是因为人作得好，所以才赐给他。我们今天生命能长大，虽然完全是神的恩典，但另一面我们身上的光景还有相当的讲究，神的恩典乃是临到那一班真正要祂、单纯爱主、渴幕主的人身上
五、第四节
1.箭需要砍枝子，弄直，削尖，加箭头、箭羽等，经过一番加工才能成为一枝箭
2.作父母的人要在主里养育儿女，教训儿女，这样才能把儿女作成一枝箭，才能有用处
3.属灵的生命若要长进，便需要接受圣灵的管治
4.我们若要在建造上有份，就要在主面前多多接受管教，圣灵就是教师，祂要在环境中，在生活上把我们的弯曲弄直，把我们的自己砍掉，磨炼我们，直等我们在主的手中成了一枝箭，那时，我们才能在主手里有真实的用处
六、第五节
1.「箭袋充满的人便为有福」：这一个带箭袋的人，就是我们的主。今天主的箭袋里，不知有几枝箭？
2.「他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧」：
(1)当教会被建造成功的时候，阴府的门就要完全被打开
(2)当阴府的众门开启的时候，如果我们主的箭袋里充满了箭的话，祂在城门口说话就满有力量
七、全篇摘要
建造房屋看守城池的人，靠自己的力量都是枉然，惟有耶和华所亲爱的，乃在安然睡觉(向自己死)的光景中得产业和赏赐，所生的儿女成为勇士(指主说的)手中的箭，来对付仇敌，成全神的旨意
── 江守道《上行之诗》
【心广体泰（诗一百廿七1～5）】
一、家庭富足是从耶和华而来（一二七1、2）
二、儿子是耶和华所赐的福（一二七3～5）
── 包忠杰《诗篇注解》
【枉然？（诗一百廿七1～5）】
一、徒劳无功？（一二七1、2）
二、活的资产（一二七3～5）
──《丁道尔圣经注释》
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