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【诗一二八1】〔上行之诗。〕「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」
「福」字应译「快乐」。就着我们的肉体来说，事奉主乃是一件苦事，处处受捆，处处有难处。但认识神的人，在他的经历中告诉我们，如果今天我们在这里学习事奉主，而我们有一个敬畏耶和华的心，愿意走在祂的路上，我们是最快乐的人。
「敬畏」原文是「怕」。人放肆而有的快乐都是虚假的，结果带进痛苦。一面说来，「爱里是没有惧怕」的，对于一个真认识神的人，约翰壹书所题那种带着刑罚的惧怕，在爱里是没有的。同时，在爱里也没有一种奴仆的惧怕。但另一面，一个真正的爱，里面还是有怕的成分，这一种是儿子的惧怕，怕父亲不喜欢。今天特别那一些好像明白救恩的人，他们受过一点恩典的教训，在他们的身上最缺少的就是这种怕神的心。怕神的人，凡事定规不敢随便，不敢放纵。
「道」最好翻作「路」。你如果要走在主的路上，必须先有一个惧怕的灵。不怕主的人，定规走自己的路，因为这路常是方便的。一个人如果要得着真正的快乐，他必须里面爱主、怕主，外面走在主的路上。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百廿八1、2】真幸福的因素（本篇头一个字应为「有福」，就像第2b节的头一个字）并不难找。这里总结为敬虔（与神的关系正确）和顺服（从祂学来的习惯，1b节）。劳碌（2a节）是必然的，但本诗与一二七篇同样认为，能享受其成果，便是神的礼物（参赛六十二8、9）。
倘若嫌这些应许并不显眼，第1节的蓝图不够刺激，读者不妨将其与另一似乎炫亮的选择作个比较：「便为有福」与「便能像神」（创三5，AV）；「遵行祂的道」与「各人偏行己路」（赛五十三6）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿八1、2】当卫斯理开始传道之时，英国人道德腐败，社会充满罪恶；因他一个人传道，就有千千万万的人悔改归主，因许多人肯从自己本身开始敬畏神，不久，全国就大大改变过来了。在十九世纪的时候，加拿大有一位牧师，名叫葛德（John Geddie），他愿意到南太平洋最野蛮的民族中去传福音，劳苦工作二十四年之后，有人说：「当一八四八年葛德牧师登岸的时候，没有一个基督徒，到了一八七二年他离开的时候，就没有一个非基督徒了。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百廿八2】「你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。」
前篇诗告诉我们，「人」如果不对，所有的劳碌就都是枉然的。但一个敬畏主、走在主路上的人，他不是凭着自己的力量去劳碌，所以他要享受，凡事顺利。
要在教会中有事奉，要在建造上有分，有一个先决的条件，就是要住在主的里面，也让主住在你的里面。这样人一对了，再去摸事奉就有果效。
神没有意思要我们作一个闲站的人，主最不喜欢的就是人「闲站」(太二十章)。外面是我们在劳碌，里面却是主的灵在劳碌，这样就有享受、有安息。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百廿八3】「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。」
【诗一百廿八3~4】「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」
事奉建造的结果，你看见生命加增了，从一个人变成一个家了。凡是自己所产生的美德，都是单独的、不完全的。一个人若真是活在圣灵的里面，圣灵所结的果子不是一粒一粒的，乃是一挂一挂的(加五章)。
「内室」应译「内院」。犹太风俗在内院种花果，供家人享乐饱足，对外是隐藏的。儿女的意思是生命的繁生。「橄榄栽子」是老橄榄树周围长出的许多小橄榄树。我们今天如果真在圣灵里头事奉，我们的周围定规就有一班人起来。
葡萄所作的酒是代表主的爱，橄榄所压的油是代表主的名，也就是代表圣灵。如果在你身上有基督的爱和圣灵的膏油，你事奉的结果就要多么的荣耀，能使人饱足与苏醒。―― 江守道《上行之诗》
葡萄树是多结果子的记号（这里尤其如此），亦是美满性生活的象征（歌七8以下），及节庆欢乐的另一说法（士九13）。在内是加强语（参 NEB，「在你房子中心」），直接指妻子，而非指葡萄树；她与箴言七11的荡妇截然不同，启特（Keet）指出：「她（荡妇）喧嚷、向外，在家里待不住。」在诗篇中，这位妻子的吸引力也不亚于她的忠贞。
你儿女围绕你的桌子，他们是未来的盼望与应许。橄榄栽子之喻，与一二七4的「箭」，有异曲同工之妙。这两篇诗讲到年轻人的两方面，好像需要栽培的嫩枝，又好像炽热烈火的化身，这两方面相辅相成。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿八4】「看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！」
【诗一百廿八5】「愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。」
【诗一百廿八5~6】「愿耶和华从锡安赐福给你愿！你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」
锡安是神权柄所在的地方，一个怕神的人，他身上才有属灵的权柄，这权柄不是为毁坏人的，乃是为造就人的。耶路撒冷就是代表教会，如果你要看见教会得着建造，你就不能站在旁边袖手旁观，凡是袖手旁观的人，都是批评的人，都是拆毁的人。
只要我们怕神，走在主的路上，凭着圣灵殷勤事奉，末了自然能「看见耶路撒冷的好处」。「看见儿女的儿女」，就是看见神的见证一直继续下去。「愿平安归于以色列」，当一个人是在这一种情形中事奉主的时候，他要带进平安，归到神家儿女的身上。―― 江守道《上行之诗》
倘若敬虔似乎会成为个人的事，而家庭又可能成为小圈圈，那么这最后一段便除去了这些危险。锡安，就是信徒聚集之地，是「你」（单数）能得到祝福的所在（参，来十二22以下）：你家庭的未来，与锡安和以色列的福祉紧密相关。
最后的呼声：愿平安归于以色列！在新约中可能有一回响，即加拉太书六16。那里并非一句空话，而是总结保罗迫切的心意，即神的子民不应当互相为仇，而要表现出同为「在上的耶路撒冷」（加四26）之公民的样式，那是我们共同的首都。我们现今仍当回应这祈祷。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿八6】「愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。」
【选民所得的福气是神从锡安所赐的(诗第一百廿八篇)】
一、事奉主是快乐的(1节)
1.一节「福」字应译『快乐』
2.就着我们的肉体来说，事奉主乃是一件苦事，处处受捆，处处有难处
3.但认识神的人，在他的经历告诉我们，如果今天我们在这里学习事奉主，而我们有一个敬畏耶和华的心，愿意走在祂的路上，我们是最快乐的一个人
二、要有爱里的惧怕(1节)
1.「敬畏」原文是『怕』
2.人放肆而有的快乐都是虚假的，结果带进痛苦
3.一面说来「爱里是没有惧怕」(约壹四18)的，对于一个真认识神的人，约翰壹书所题那种带着刑罚的惧怕，在爱里是没有的。同时，在爱里也没有一种奴仆的惧怕
4.但另一面，一个真正的爱，里面还是有怕的成分，这一种是儿子的惧怕，怕父亲不喜欢
5.今天特别那一些好像明白救恩的人，他们在恩典的教训上受过一点教训，在他们的身上最缺少的就是这种怕神的心
6.怕神的人，凡事定规不敢随便，不敢放纵
三、行在主的路上(1节)
1.「道」最好翻作『路』
2.你如果要走在主的路上，必须先有一个惧怕的灵。不怕主的人，定规走自己的路，因为这路常是方便的
3.一个人如果要得着真正的快乐，他必须里面爱主、怕主，外面走在主的路上
四、劳碌有果效(2节)
1.前篇诗告诉我们，「人」如果不对，所有的劳碌就都是枉然的
2.但一个敬畏主、走在主路的人，他不是凭着自己的力量去劳碌，所以他要享受，凡事顺利
3.要在教会中有事奉，要在建造上有分，有一个先决的条件，就是要住在主的里面，也让主住在你的里面，这样人一对了，再去摸事奉就有果效
4.神没有意思要我们作一个闲站的人，主最不喜欢的就是人「闲站」(太二十1~7)
5.外面是我们在劳碌，里面却是主的灵在劳碌，这样就有享受、有安息
五、满有生命的果子(3~4节)
1.事奉建造的结果，你看见生命加增了，从一个人变成一个家了
2.圣经里，男人代表真理，女人代表属灵的经历
3.凡是自己所产生的美德，都是单独的，不完全的。一个人若真是活在圣灵的里面，圣灵所结的果子不是一粒一粒的，乃是一挂一挂的(加五22~23)
4.「内室」应译『内院』。犹太风俗在内院种花果，供家人享乐饱足，对外是隐藏的
5.儿女的意思是生命的繁生。「橄榄栽子」是老橄榄树周围长出的许多小橄榄树。我们今天如果真在圣灵里事奉，我们的周围定规就有一班人起来
6.葡萄所作的酒是代表主的爱，橄榄所压的油是代表主的名，也就是代表圣灵。如果在你身上有基督的爱和圣灵的膏油，你事奉的结果就要多么的荣耀，能使人饱足与苏醒
六、一生一世看见好处(5~6节)
1.锡安是神的权柄所在的地方，一个怕的人，他身上才有属灵的权柄，这权柄不是为毁坏人的，乃是为造就人的
2.耶路撒冷就是代表教会，如果你要看见教会得着建造，你就不能站在旁边袖手旁观；凡是袖手旁观的人，都是批评的人，都是拆毁的人
3.只要我们怕，走在主的路上。凭着圣灵殷勤事奉，末了自然能看见耶路撒冷的好处
4.「看见儿女的儿女」，就是看见神的见证一直继续下去
5.「愿平安归于以色列」，当一个人是在这一种情形中事奉主的时候，他要带进平安，归到神家儿女的身上
七、全篇摘要
1.本篇给我们看见事奉的路在甚么地方，所有的话语和感觉都是积极的(前篇则是消极的)
2.事奉的人，必须是一个敬畏(原文更好翻作惧怕)神、行在祂道中的人。这样的人，要享受在主里劳碌的果子，而一生一世看见耶路撒冷(教会)的好处
── 江守道《上行之诗》
【平安（诗一百廿八1～6）】
一、在神面前的人（一二八l、2）
二、家庭圈子（一二八3、4）
三、更大的范围（一二八5、6）
──《丁道尔圣经注释》
【善人福报（诗一百廿八1～6）】
一、个人蒙福（一二八l、2）
二、妻子儿女蒙福（一二八3、4）
三、耶路撒冷蒙福（一二八5）
四、后代与全国蒙福（一二八6）
── 包忠杰《诗篇注解》
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