129

【诗一二九诗题】「上行之诗」

       本篇是上行诗第二组的最末一篇。写诗的人，一面回头去看在已过的时间里，神在他身上作了些甚么事；一面也展望前面的日子，他里面是满了盼望。

 

【诗一百廿九1】「以色列当说：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我。」

 

【诗一二九1~2】「以色列当说：『从我幼年以来，敌人屡次苦害我；从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」

       以色列在这里可以代表一个人(雅各)，也可以代表一个国。以色列个人的经历如何，以色列全国的经历也如何。雅各是因着神在他的身上工作，才把他带到一个地步，叫他成为以色列。

       雅各一生经历苦难，仍然满了自己。他从母腹里就开始摔跤，他与以扫摔跤，与拉班摔跤，...甚至与神也摔跤；直到他的大腿窝被神摸了一把，他全身的力量就都失掉了。

       他一生的摔跤都是失败，但他最失败的时候，神却说，你与神与人摔跤都得了胜。这是一个属灵的原则 ─ 藉失败而得胜 ─ 我们的肉体和肉体的邪情私欲被置于死地，屈服于十字架的底下，让神、甚至让人胜过我们，这时我们才是真得胜了。

       神训练我们，对付我们，要把我们里面的雅各除掉，把一切出于神的都组织在我们里面，叫我们成为一个以色列。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百廿九1～4】主领者在第l节（如同一二四1）宣告的话，会众将复述一次。以色列的幼年，让人想到出埃及，而三个朝圣节期中，有两个是纪念这件事。「以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来」（何十一1）。在默想苦难时，这是最佳的出发点，就好像对基督徒而言，十字架与复活是最佳的出发点。以色列人后来遭受的艰难，多半是神的管教，并不像在埃及是受奴役；不过神是公义的（4节，参二十三3b的注释），祂是拯救者（4b节），全诗都映照出祂这些特色。

　　此处两段比喻，形容以色列像被鞭答的人，他背上的鞭痕好像耕过之田的沟（3节），这笔法委实强烈，虽可怕却又合适。这一个民族，虽备受憎恶，却屡次复兴，他们的遭遇正默默为保存他们的那位作见证（我们或许感觉，现在仍然如此）。其实，这种历史演变的自然证据，已经将这点清楚表达出来；不过，仆人之歌则将这见证提升到更高的水平，讲到一种甘心受的苦难，首先是因为替神说话而受苦（「人打我的背，我任他打」，赛五十6，其上下文便是指这点），最后则成代替的牺牲──这个任务不是以色列能达成的（「因祂受的鞭伤，我们得医治」，赛五十三5）。新约一方面证实，这一切已应验在基督身上（在赎罪方面则单应验于祂），另一方面也呼召教会来跟随祂的脚踪，并展示使徒们曾欢喜雀跃地如此行。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百廿九2】「从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」

 

【诗一百廿九3】「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”」

       当人对付你的时候，你所感觉的就是那个快利的犁头，从你的背上耕过去，使你皮破血淋，你的里面都显露出来了，这个滋味实在不好受。

       农夫用犁头耕田的目的，是为的要撒种；而沟耕得越深、越长，种子就撒得越深、越多，结果是丰收。我们里面有许多大石头，需要被犁，显露在神前。神不是苦待我们，乃是要成全我们，不然，祂生命的种子，在我们里面就不能发芽生长。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百廿九4】「耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。」

       绳索连着牛，拉动牛往前犁耕，绳一断就不再犁耕了。我们的神是公义的，祂不会叫我们所受的，过的于我们所能担当的，祂要为我们开一条出路，叫我们能忍受得住。等到我们暂时经过苦难，学了功课，这个恶人的绳索就要割断了，祂亲自来坚固、成全我们。这个恶人就是肉体，我们最大的仇敌就是自己。我们所经历一切的痛苦，都是由于我们的肉体败坏。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百廿九5】「愿恨恶锡安的都蒙羞退后。」

       锡安是代表神的权柄，恨恶神权柄的就是肉体。属肉体的人，不服神的律法，也不能服(罗八7)。到时候，肉体要蒙羞退后，因为神已在我们身上作了工作，叫我们成了属灵的人。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百廿九5～8】如果锡安只是一国的首都，此处对他仇敌的咒诅就不过是粗暴与恫吓。但在诗篇中，锡安是「我们神的城」（四十八1），是「神所愿居住的山」（六十八16），且是神所选定世界的母亲之都（八十七篇）。在最后提及的那篇诗中，归信的外邦人向她说：「我的泉源都在你里面」（八十七7）。从这个比喻来看，凡拒绝她的必定枯干（6、7节）；若不用比喻的说法，则可说：他们选择了仇恨之路──就是毁灭之路──又定意与神为敌──等于自寻死路。

　　枯草的比喻（6、7节），不单用来形容仇敌，在九十5、6，以赛亚书四十6～8，则形容世人，与神的话语成对比，而我们如今则可分享神永存之道（彼前一23以下；约壹二17）。此处收割之人带回来稀稀疏疏的庄稼、禾捆，与欢欣领受的福（8节）成为对比，令人想起另一幕收割景象中，所传出的祝福之声（得二4）。然而对朝生夕死、终被丢弃之物，则只有一片寂静相迎。──《丁道尔圣经注释》

 

【房顶上草枯干（诗一百廿九5～8）】基督徒的蒙福，虽然在受苦中，必蒙神的带领；就是「渐入佳境」。

    我国晋朝有位著名的学者，名叫顾恺之，他很喜欢吃甘蔗，开始吃的时候，常从尾部吃起，有人问他为什么这样吃呢？他回答说，因为甘蔗根部比尾部更甜，如果从根部吃起，越吃滋味越淡，吃到最后，就味同嚼腊了，若是先从尾部吃起，越 吃滋味越浓，渐渐进入甘甜的佳境，才能体会到甘蔗的甜美，因此后世把一个人的生活环境逐渐好转，或是对某种技艺学习的兴趣，一天比一天浓厚，就用「渐入佳境」的说法来表达。神为人类所预备的救恩，也好像倒吃甘蔗一样，越吃滋味越甘甜，越久恩典越淳厚，诗人大卫，从他属灵的经验中，写出来的诗句说：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。」(参诗卅四8）——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗一百廿九6】「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。」

 

【诗一二九6~7】「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干；收割的不够一把，捆禾的也不满怀。」

       犹太房子是平顶的，用泥土打实就是房顶；房顶上长的草，长得快，但因土浅，故还未长大就枯干了。草应当长在地上，才会长得高又好看；我们的肉体应当放在低处，放在灵的管治之下，这样才有用处。肉体的地位只该摆在十字架底下。当人凭着肉体在那里骄傲、得意，就像房顶上的草，他正夸口的时候就枯干了。

       「收割的不够一把，捆禾的也不满怀」，就是虚空、不满足的意思。一个活在肉体里头的人，永远不能得着满足，同时，他的一生也是虚空的虚空。―― 江守道《上行之诗》

 

【诗一百廿九7】「收割的不够一把，捆禾的也不满怀；」

 

【诗一百廿九8】「过路的也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。”」

         在旧约的时候，有这样的风俗：等到收割的时候，人走过你的田地，看见你在收割，他们就这样祝福你，与你一同快乐。一个属肉体的人，得不着神的祝福，惟有一个活在圣灵里头的人，他在神的面前，因为耕得深，种子就生长，结实百倍，走过的人都要说，愿神赐福给你，愿平安归你。―― 江守道《上行之诗》

 

【神为选民与锡安对付敌人(诗第一百廿九篇)】

  一、诗的背景

     本篇是上行诗第二组的最末一篇。写诗的人，一面回头去看在已过的时间里，神在他身上作了些甚么事，一面也展望前面的日子，他里面是满了盼望

  二、以色列的经历(1~2节)

     1.以色列在这里可以代表一个人(雅各)，也可以代表一个国

     2.雅各因着神在他的身上工作，才把他带到一个地步，叫他成为以色列：

        (1)一生经历苦难仍然满了自己，直到大腿窝被摸了一把，全身的力量就都失掉了

      (2)雅各从母腹里就开始摔跤，与以扫、与拉班，也与神摔跤

        (3)他一生的摔跤都是失败，但他最失败的时候，神却说，你与神与人摔跤都得了胜，这是一个属灵的原则，我们的肉体和肉体的邪情私欲被置于死地，屈服于十字架底下，让神、甚至让人胜过我们，这时我们才是真得胜了

        (4)神训练我们，对付我们，要把我们里面的雅各除掉，把一切出于神的都组织在我们里面，叫我们成为一个以色列

     3.以色列个人的经历如何，以色列全国的经历也如何

  三、扶犂而耕(3节)

     1.当人对付你的时候，你所感觉的就是那个快利的犁头，从你的背上耕过去，使你皮破血淋，你的里面都显露出来了，这个滋味实在不好受

     2.农夫用犁头耕田的目的是为的要撒种，而沟耕得越深越长，种子就撒得越深越多，结果是丰收

     3.我们里面有许多石头，需要被犁，显露在神前，神不是苦待我们，乃是要成全我们，不然祂生命的种子在我们里面就不能发芽生长

  四、砍断恶人的绳索(4节)

  1.绳索连着牛，拉动牛往前犁耕，绳一断就不再犁耕了

     2.我们的神是公义的，祂不会叫我们所受的，过于我们所能担当的，祂要为我们开一条出路，叫我们能忍受得住，等到我们暂时经过苦难，学了功课，这个恶人的绳索就要割断了，祂亲自来坚固、成全我们

     3.这个恶人就是肉体，我们最大的仇敌就是自己，我们所经历一切的痛苦都是由于我们的肉体败坏

  五、恨恶锡安的都蒙羞退后(5节)

     锡安是代表神的权柄，恨恶神权柄的就是肉体。属肉体的人，不服神的律法，也是不能服(罗八7)。到时候，肉体要蒙羞退后，因为神已在我们身上作了工作，叫我们成了属灵的人

  六、像房顶上的草(6~7节)

     1.犹太房子是平顶，用泥土打实就是房顶；房顶上的草，长得快，但因土浅，故还未长大就枯干了

     2.草应当长在地上，才会长得高又好看，我们的肉体应当放在低处，放在灵的管治之下，这样才有用处。肉体的地位只该摆在十字架底下

     3.当人凭着肉体，在那里骄傲、得意，就像房顶上的草，他正夸口的时候就枯干了

     4.「收割的不够一把，捆禾的也不满怀」，就是虚空不满足的意思。一个活在肉体里头的人，永远不能得着满足，同时他的一生也是虚空的虚空

  七、愿耶和华赐福(8节)

     1.在旧约的时候，有这样的风俗，等到收割的时候，人走过你的田地，看见你在收割，他们就这样祝福你，与你一同快乐

     2.一个属肉体的人，得不着神的祝福，惟有一个活在圣灵里头的人，他在神面前，因为耕得深，种子就生长，结实百倍，走过的人都要说，愿神赐福给你，愿平安归给你

  八、全篇摘要

     神对圣徒的破碎(深耕)，为要显出人深处的败坏；砍断肉体的绳索，使能长出丰满的生命子粒

── 江守道《上行之诗》

 

【受逼迫的锡安（诗一百廿九1～8）】

   一、余悸犹存的生还者（一二九1～4）

   二、憎恨的代价（一二九5～8）

──《丁道尔圣经注释》

 

【屋巅草（诗一百廿九1～8）】

   一、在苦难中有神援救（一二九1～4）

   二、愿恨锡安的人蒙羞（一二九5～8）

── 包忠杰《诗篇注解》