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向至高的法院上诉

从撒母耳记上二十三章25节起的一段记述，为这首诗提供了历史背景。那里的叙述与本诗吻合：诗人受敌众包围，其中还有一个突出的仇敌（12节是单数）。这首诗与十六篇有渊源，也许这里提及的患难是与前一首所涉及的困难一脉相承的。
这篇诗有3个恳求：求愬‘听’（1节），求愬‘侧耳听’（6节），‘求你起来’（13节）。
在头一个呼求（1-5节），诗人基于自己的公义而申辩；第二个呼求（6下-12节），是呼求神对付凶悍的仇敌；第三个呼求是（13-14节）求神行动，有所作为。
第一和第三项的呼求加上诗人个人的附注，以确定语气和强调式的‘我’作主词（6、15节），二者接连地表达信心，相信神即时会垂听，并且对神有一个未来的异景（参16:1>十六1、16:9-11>9-11）。

第1-5节 向神申诉-- 基于公义

大卫在此当然不是说自己生平没有半点的罪恶，他只是指在此段与扫罗的关系破裂的日子，他仍保持清白。他存清洁的良心到神面前（参尼 6:8-9>尼六8-9；徒 24:16>徒二十四16）。‘听闻公义……我的呼吁’（1节；参申 1:16>申一16，意即‘判断公义’，叫公义的判决能以申张）。‘夜间’（3节）是人的思念模糊，虚假的事横行之际（参16:7>十六7，36:4>三十六4）。‘嘴唇’是强调人的言语十分重要（4节）。在大卫与扫罗的纠纷之中，属天的言语已立定大卫为膏立的王。这神圣的宣布和说话正是大卫的保障，纵使世人嘲弄也不能叫他动摇（撒上 24:3-7>撒上二十四3-7，26:8>二十六8以下）。大卫良心清洁，皆因他遵从神所启示的方法，走祂指示的‘路径’，毫不越轨（未曾滑跌）（5节）。
第6节

身处危机仍然祷告，因为晓得神必然应允。这里的‘神’（D037>） 字，是所有神名字中最超越的一个。祷告使我们的需要上达至高的神。当然，我们也该知道，除了存清洁的良心来呼求之外，还有别的地位能让我们向祂祷告，好像困苦贫乏，后者也同样可作向神切切申诉的根据（86:1>八十六1），又如求祂施以属天赦免（86:4>八十六4、86:5>5），最后是奉耶稣的名祷告，这也必蒙垂听（约 16:23>约十六23）。
第6下-12节

大卫向神陈明他的需要 父神固然全知道我们的需要，但我们仍当向祂祈求（太 6:6-13>太六6-13）。耶稣也照样明白人的需要，所以说‘要我为你作甚么？’（可 10:51>可十51）。第7节直译‘使你的慈爱变得奇妙’，诗人用的形容词暗示神有超自然的权能，而所用的名词指出祂的大爱，向着我们恒久不变。第8节‘瞳人’即瞳孔，人会不自觉地随时保护自己的眼睛，大卫也等候神，深信属天的保护也必随时护庇他。‘翅膀’（60:4>六十4；参得 2:12>得二12）。第11节‘我们……我们’：诗人这样的叙述，结拿（Kidner）说是因为大卫从来不曾忘记他的同伴。第12节这里作单数，可作‘每一个都像……’或‘他像……’（参这篇的导论）。
第13-14节 第三个申诉：求神显出祂神圣的作为

大卫单单仰望主拔‘刀’（指神审判的能力）救护，也仰望神的‘手’（为个别信徒而有的行动）。第14节‘世人……今生’：只活在今世的价值之下的人，很难得着神的眷顾。第14节下和合本的译法可能正确，因为这里若是从神的仇敌（14节上）转到祂所庇护的人，便会失去跟15节作对比的作用了。神充满他们的，其实是指他们该受的刑罚，会按着圣经家族相承的原则（出 20:5>出二十5），传到各人的子孙后代。大卫并不是满心仇恨，他反对口舌犯罪（1节），他只不过陈明一己的公义，并与神所启示出来的每一方面的义愤认同。
第15节

诗人以强调式的‘至于我’，来与他所提过的人和事物作一比较。大卫的仇敌，他们的结局在神的手中。他们充满了财宝，‘心满意足’（14节），但也累积了审判，但诗人却以神实在的同在（‘形象’）‘心满意足’（参11:7>十一7）。‘醒了’：即复活（参赛 26:19>赛二十六19；但 12:2>但十二2；亦参49:15>四十九15，73:23-24>七十三23-24，139:18>一三九18）。