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【诗一百卅七1】「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。」
【诗一百卅七1～3】这一幕是亲身经历之人的感受，写来生动异常。巴比伦的河包括一系列运河，通过大平原，对住惯犹大地，见惯丘陵山谷之人而言，这景观十分陌生。至于琴与唱歌的命令，在尼尼微城西拿基立（位于亚述境内）之宫中，找到一幅图，所画的情景与此相当类似：三个战犯在弹琴，旁边跟着走的是一名武装士兵。
苦待我们的人（3节，和合：掳掠我们的），这字只出现过这一次，但很可能是这个意思；此译法比其他的建议或修改的看法更好。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅七2】「我们把琴挂在那里的柳树上，」
【诗一百卅七3】「因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”」
【诗一百卅七4】「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？」
【诗一百卅七4～6】第2节的动作，已经暗示其决心，不愿意让锡安的歌，和其声望受到嘲笑。第4节的问题：我们怎么（和合：怎能）……唱耶和华的歌呢？很可能带出失败主义的回答，否定了以色列的希望。然而，第5、6节显示，这乃是由赤胆忠心者所提出的，周围的灾难只能使他的心意更显坚定。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅七5】「耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。」
【诗一百卅七6】「我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」
【诗一百卅七7】「耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”耶和华啊，求你纪念这仇。」
【诗一百卅七7～9】这一段首先令人注意的，是其法庭的背景，由记念这仇一语可以看出，这种语气「起源于古代以色列的法律用词中」。第7节将控告以东的证据放在神──审判者──面前（这种咒诅的事实，在俄10～14节述得更完全）。接着，被告变成巴比伦，即最主要的元凶（8、9节）。虽然这里只是怨气的爆发，并不是向法官直接的申告，对于巴比伦所行的恶，也只约略地透露了一些，但从其含义来看，这是继续第7节，在神的法庭中所说的话。第8节下半的请求，也肯定了这样的推理，因为报复的原则只适用于法律，绝不是个人的决定（参，如：申十九19以下，及箴二十四29）。第8节的话符合神一般性的承诺：「伸冤在我」，而我们还可以参照耶利米书五十一56，神对巴比伦特别的审判。其实后者似乎是本节（8节）的依据，因为耶利米书中三个主要的字，与一三七8的三个动词都有关，这不太可能是出于偶然。因此本篇不仅是向当时情况的反应，也是向经文的响应。
当时发生的事件，由第9节可以看出，那正是你待我们（8c节）之事的反照。「拿……婴孩摔在盘石上」，是在外邦得胜后常有的作法，很多证据可以证实，巴比伦在攻陷耶路撒冷后，更是毫无自我约束的心态（王下二十五7；哀五11、12）。若要问，行这恶的人当得什么报应？冷静的答复应当是「按他们加给别人痛苦的程度来回报」，姑不论实际上应对他们怎么作，或由谁来执行等问题。至于这类问题，新约的答复是，至终是神「照各人的行为报应各人」，并且清楚说明，神的忿怒只会临到「刚硬不悔改的心」（罗二5、6）。
我们感觉，倘若这位诗人情绪平稳下来，他或许会说这类的话。可是此处并非如此，这篇诗是他在情绪白热化时所写的。对于这样的经文，我们建议读者可有以下三种反应。第一，从其中过滤出真正的要点，正如神向約伯和耶利米所行的。第二，去感觉其强度。这样鲜血淋漓的伤口放在我们面前，不容许我们以平滑的答案回复残酷的事实。若企图将本篇的见证从旧约中删除，就会伤及它启示的价值，因从本篇可以透视人的内心，以及为何需要十字架才能完成我们的救恩。第三，我们的回应也是承认，经过十字架之后，我们的呼召是为和好来祈祷，而非求神来审判。
因此，本诗在圣经中的地位，好像一篇热血沸腾的抗议，让人无法忽视或压抑；它不单抗议某种特殊的残暴行为，而是抗议所有软化人类罪恶的看法，无论是在应得的审判方面，或是罪的后遗症方面；而还有一点很重要，它指出：要让仇恨、苦毒平息，神和人必须付出什么代价。──《丁道尔圣经注释》
【悲愤咒诅（诗一百卅七7～9）】人类的仇恨不能藉斗争与杀戮解决，唯爱与赦免才能软化敌人的凶焰，人类最高精神的表示，不是仇视报复；人类最有威力的武器是「爱与赦免」，基督的精神应该效法。最后，有一位信徒养了两只好品种的鸡，某日误闯坏脾气的恶邻园里。邻居把鸡扭死了，从篱笆那边丢回来。信徒看见鸡死了，心里十分难过，但她并不生气，没有跟邻居理论。相反的，她做了两块鸡肉派，然后把其中一个热腾腾的鸡肉派送到邻居那儿。她向邻居道歉自己疏于看管自己的鸡。孩子躲在花园后面看妈妈怎样同邻居「办交涉」，不料发现邻居连一句话也说不出来！这新鲜的鸡肉派和真诚的道歉使他羞愧得无地自容。但她不是「报复」，乃是以善报恶。不错，圣经上的话教导我们用炭火堆在仇敌的头上，以善报恶，不和讨厌我们、故意向我们找渣的人一般见识。切记，我们这样做，只有一个动机，就是去帮助、扶持、医治对方。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百卅七8】「将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福。」
【诗一百卅七9】「拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。」
【在巴比伦的河边（诗一百卅七1～9）】
一、悲凄（一三七1～3）
二、抗命（一三七4～6）
三、咒诅（一三七7～9）
──《丁道尔圣经注释》
【伸冤在神（一三七1～9）】
一、向神倾诉他们以往的苦情（一三七1～4）
二、带出哀歌中向神祈求的基础（一三七5～6）
三、为呼求神的内容（一三七7～9）
──《新旧约辅读》
【忆昔（一三七1～9）】
一、被掳者渴想自己家乡（一三七1～3）
二、不会忘记的耶路撒冷（一三七4～6）
三、咒诅耶路撒冷的仇敌（一三七7～9）
── 包忠杰《诗篇注解》
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