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【诗五十1】「大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。」
大能者神耶和华（El Elohim Yahweh）── 是将两个通常称呼神的字放在一起，加上向以色列启示的特别名字 ── 这一连串头衔显出神的威严，很能配合本诗的内容：呼召全地所有的人，以及其中神的选民。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十1～6】他吩咐他的百姓往普天下来到他的面前受审，并由神的家起首，审判是大公无私的。
有一位传道人讲道极使人得造就，是一个不可多得的人物。一天晚上，梦见主手拿金冠冕问他说：「你知道这金冠冕，为谁预备的吗？」传道人想一定是为他，于是很谦卑说：「我为主工作，所结的果子，都是主的恩典，主还为我预备冠冕，实在谢谢主！」主连连摇头说：「不对，不对，这冠冕不是为你预备，在你教会中有个穷老太婆，你多年不注意她，但她在家，朝晚为你祷告，求主使用你。尤其是在你讲道时更恳切祈祷，你所以有能力救人，是她迫切不断的祈祷，所以这一个冠冕是为她预备的。」传道人才恍然大悟。
神要审判他的圣民，就是那些用祭物与他立约的人，因为他们所受的恩典大，向神所负的责任亦大。他叫诸天观审，叫万民参加，使天上的使者与地上的人民，都来看他公义的审判。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十2】「从全美的锡安中，神已经发光了。」
【诗五十2、3】他们蒙召到锡安（其荣美未受审判波及；请将第2a节与哀二15为故乡的哀恸作一比较），在那里，有罪的人要在神耀眼的光芒与极大的能力中与祂相会（2、3节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十3】「我们的神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。」
【诗五十4】「他招呼上天下地，为要审判他的民，」
最后一个字出现转寰 ── 形势大变。那向神呼求的以色列，却发现是自己在受审判。其余人类，并上天下地（1、4节），是蒙召来见证这场控诉（参，申三十19），而不是自己面对指控。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十5】「说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”」
【诗五十5、6】审判必须「从神的家起首」（彼前四17）。她所蒙的召并未被忽视：在第5节强调了三次，我信实之人（h]@si^d[a{y，和合：我的圣民）、约与祭物等字，令人想起出埃及记二十四3～8所记载的盛典。然而正因如此，她要交的账更严格，不能得豁免。阿摩司书三2以令人震惊的方式表达了同一点，路加福音十二48所记的比喻「多托谁，就向谁多要」，也在说明这一点。基督徒在享受「更美之约」（来七22，十22以下）时，亦当思考其所意味的更严格要求。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十6】「诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。细拉」
【诗五十7】「“我的民哪，你们当听我的话：以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神。」
【诗五十7～15】我们旋即发现，这场审判景象不是要宣判，而是要说明真相，并促使罪人悔改。第8节以下的肯定之言，比任何控诉更能显出不用头脑的宗教可责之处。以色列人自己把神画成怎样的漫画？是否祂是天上的「穷亲戚」，贪求于人，倚赖人，又苛责人？当祂一开始流露不满（7节），为何他们的补救方法总是在乎仪式，而不注重关系？第14、15节所暗示的状况，也同样发人深省：他们在遇难时祈祷、许愿，发达后却遗忘净尽。但暴露真相不仅是要他们认罪，乃是要带来医治。此段言论的开头（7节），提到过去所立的约（我的民……你的神），所用的字令人想起示马（Shema，意为「听」，「以色列阿，你要听……」，申六4、5）与十诫（Decalogue，申五6以下）；此处陈明神是伟大的供应者（参11节，及太六26，十29）与拯救者（15节），祂所要的回应，即是衷心的感激与信任。这些便是祭物（参，来十三15），这种荣耀──不是外观的盛大，而是爱──才是祂最想得着的。──《丁道尔圣经注释》
【听命胜于献祭（诗五十7～15）】我们不要「真神假拜」，那些拜神明的，反而「假神真拜」了。真神是不能拿东西去贿赂的，若有这样的念头，就是以拜假神的假意敬拜真神，神必不悦纳。因此神所要的就是人心中的感恩和赞美，并口中与行为配合。
教会有一信徒，曾有一次作见证：
他说他主持一个工程建设公司，因天天与主合作，而坚持基督的教训不抽烟、不喝酒、不贿赂、不欺诈、不跳舞，如今这工程建设公司其规模相当大。每天清晨求主与你一起上班，他的智慧成为你的智慧。让人与你天天合作，作一个好老师，与主一起教孩子；作一个好公务员，与主一起批改公文；作一个好军人，与主一起站岗；作一个好职员，和主一起尽忠职守；让耶稣与你一起打字、写稿、办事，你必发现，必与主同行，作「完全人」。
不管说声谢谢，或用礼物表谢意，其精神在乎感恩的心。
曾有一位山地同胞生病，下山求医，治愈后，医生因其家境贫寒，而给他优待医疗费，这位山胞满怀感激，上山砍一堆相思树，晒干劈成短柴，因交通不便，用架子架在身上，走了三天山路背下山来送给医生，医生家里使用瓦斯，用不着木柴；但他收下了存放在庭院，常常告诉人，这是他行医以来，所收到最贵重的礼物。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十8】「我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。」
【诗五十9】「我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。」
【诗五十10】「因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。」
【诗五十11】「山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。」
【诗五十12】「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。」
【诗五十13】「我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？」
【诗五十14】「你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，」
【诗五十15】「并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”」
【诗五十16】「但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？」
这一节很可能是指申命记三十一10以下的命令，要在大会中宣读律法。这类场合最壮观的场面之一，即是约西亚的更新立约（王下二十三1～3）；然而在这承认律法的国家中，耶利米却终生受到迫害。他渴望有一新约（耶三十一31以下），是以心来立，不是单在口中，的确理所当然的。──《丁道尔圣经注释》
【假冒伪善的罪（诗五十16～21）】民国七十年十二月，台南县仁德乡土库村，八岁男童李政桥被绑架杀害案，经约一年后，凶嫌杨丁传被逮捕，俯首认罪。杨丁传与李政桥原系邻居，他供称为了筹结婚费用而起意掳人勒赎，但在捆绑李政桥时失手把他勒死，弃尸甘蔗园内，初赎价卅万元，后定为十六万元。
案发后，杨丁传告诉检查官说：他几乎每晚都会梦见自己正在捆绑李童及准备弃尸的情景，精神十分痛苦。又说：他自今年（七十一年）一月结婚后，天天梦见李政桥，即使白天也常觉李童出现眼前，仿佛形影不离。他每想起妻子腹中所怀的小孩，又联想到李童，怪梦不断，因此良心不安，痛苦不能减轻。
人犯了罪，违背神，在自己的黑暗中，不认识神，也不知道神的律法，这正像黑种人画天使，把他画成黑色的。神将来与人算账的时候，必叫罪人想起一生所作的事，神既能造人的脑筋，多想自己所犯的罪，就不能否认了。
有一个人在工厂工作，非常殷勤又安份守己，厂主很喜欢他。在家里夫妻很和睦，所得的薪水完全给家用，家居生活其乐融融。后来因结交一个不良朋友，学会饮酒、赌钱，于是家用常不足，接着沦到典当衣物的境地，家庭也时有争吵，在工厂因不忠而被开除。这人心中非常难过，一切不如意，悲从中来，乃想跳水自杀。这时他经过一间礼拜堂，被招待员请进去听道，就在那天晚上他深受感动，决志信主，悔改认罪重生。后经朋友介绍到另一工厂工作；两周后，他赚到了一点钱，就买了一些米和菜回家去。
到了家门口，他敲门时，妻子从门缝中看见了他，吓了一跳，以为丈夫回来又要打架了。她就卷起袖子一付迎战的姿态前去开门。不料她一开门，见丈夫语气温和对她说：「现在有钱了，也有米有菜，去煮饭吧！」妻子想了一想，也好，吃了饭打起架来，岂不更有力气。在吃饭时，丈夫说：「我们先闭眼低头祈祷后再吃。」妻子想，如果真的闭了眼又低头，他要打我岂不更容易吗？她就睁一眼闭一眼，以防丈夫打过来可及时走避或还手。可是，只见丈夫很恭敬虔诚地祈祷，然后吃饭，妻子甚觉奇怪，就问丈夫何以有如此大的转变，简直判若二人。他便述说信主经过，妻子很受感动，也信了耶稣。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十17】「其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。」
恨恶管教显然并非现代人才有的特色。接受管教是箴言中不断出现的主题（那里通常译为「训诲」，如：箴一7），可见其重要性；因为智慧是一种品格的质素，而品格的树立很不简单。新约也完全赞成这点。在本节中，管教与我的言语并列，显示它乃经由圣经训练思想和良心达成（如：提后三14～四5所记），而非以难事惩罚的结果（如：来十二3～11所记）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十18】「你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。」
【诗五十18～20】 第18节中那种友谊，绝非推心置腹之交，而是酒肉朋友，在此不用多加说明。新约将此种区分扩大说明，如：马可福音二15～17；路加福音十五章；哥林多前书五章。本节或许亦暗示一种假冒为善，即自己不主动插手，却间接坐享罪恶；这与19、20节所描绘的脱罪现象也相符。后者你坐着说（和合：你坐着毁谤）一语，NEB的翻译也很有道理：「你不断在说」。不过它可以是直译的意思，因以下对这人在各种环境中的举动，有不同的描写：站着敬拜（但16节，JB「站在那里」的译法只是一种假定，无论事实是否应当如此），与他的酒肉朋友干杯（18节），又随意对亲人大发议论（20节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十19】「你口任说恶言，你舌编造诡诈。」
【诗五十20】「你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。」
【诗五十21】「你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。」
神保持沉默的可贵之处，在于可让我们表现自己──看出我们的本性来。本节的中间一行（可在神学范畴内作神学家的墓志铭，而对怀疑论者也适用）所言属实，这可由第3节神不得不急急打破沉默，得到证实。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十22】「你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。」
显明神忿怒的两重特性：一方面不愿轻易发作，另一方面到了万不得已时，则无人能承担得起。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十23】「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”」
路只是单纯指「一条路」，不是「祂的」或「我的」路；RV小字的翻译，是按德里慈的看法：「……荣耀我，并准备了一条路，使我能向他显明神的救恩。」这译文相当可取。无论是采用这个翻译，或较常见的翻译（「那按正路而行的」），这句话都否定了我们能给神什么好处。「凡以感谢为祭的」（直译）一语，固然可以指实际的献祭牲，亦可指纯粹赞美的祭，如何西阿书十四2；希伯来书十三15。赐与 ── 救恩 ── 是由祂而出；我们只需存欢欣的感恩之情领受，并以祂所配得的顺服来尊崇祂。──《丁道尔圣经注释》
「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」没有一件事能够荣耀神，像赞美一样。我们知道有一天所有的祷告、工作、劳碌，都要过去，但是，有一天，赞美比今天还要增加。这一个，是永远继续的。赞美，是永远不停止的。『荣耀我』原文是阿利路亚。
【大能者的审判（诗五十篇）】中国历史中有一位英明的君王唐太宗，他的英明在于他对于群臣的规谏能虚心采纳。他的得力谏言者魏征贡献极大，后来魏征死后，唐太宗说：「以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失，朕常保此三镜，以防已过，今征殂逝，遂亡一镜矣！」可见以人为镜的自我反省，一日三省，俱有其重要价值。
在我们生活环境的周围处处都有镜子，由事物启示，他人的响应，自己的良心，事件的发生，圣经的教训，这一切都是光亮的镜子；一位成功的人要能了解自己的长处与缺点，取人之长补己之短的工夫，就需要镜子反照与反省；否则，失足犯罪受审判，其痛苦是终身遗憾的。
一个有趣的审判案故事「县长审石头」是这么说的：
一个卖油条的小孩，把钱放在篮子里，又将篮子放在石头上，他在石头边小便，小便完了，那篮子里的钱已不翼而飞了。对这贫穷的小孩而言，这些钱是营生的本钱，怎堪失掉，不得已到县长那里去告状，县长详细查问那小孩，之后就审判说，这钱必定是这块石头偷去的，就差人去抬那块石头到县里来审问，先打那块石头一百板，然后再审。人们一听见县长审石头，好奇的人都跑来看，于是挤满一堂。县长把那块石头审一审，又打五十板，又叫人拿一大面盆水，放在县长面前，就宣布说，你们都看见我审石头了，但是你们出去，每人要丢一个铜钱在这盆里。县长站在旁边看，人们听见县长的命令，以为是用这些钱给那小孩子，也很愿意丢一个铜钱下去，当县长看见铜钱丢下水有油花浮起的时候，就把那人捉住了。县长宣布说：「石头告诉我，这人就是那个偷铜钱的人。」那人不由得惊奇起来，他原来是来看热闹的，不料却给县长认出了，只得老实的承认。县长又把那人袋里的铜钱都丢在面盆里，马上都有油花浮起来，因为卖油条的小孩的钱，都带着油，所以偷钱的必定是他。百姓听了非常佩服县长的聪明。——林政杰《诗篇的讲章》
【审判主打破沉默（五十1～23）】
一、审判主出现（五十1～6）
二、对宗教人士的坦白话（五十7～15）
三、对假冒为善者的坦白话（五十16～21）
四、临别吩咐（五十22、23）
──《丁道尔圣经注释》
【暮鼓晨钟（五十1～23）】
一、主临的情景（五十1～3）
1.神发言招呼天下（1）
2.并从锡安发光（2）
3.在祂周围有风暴烈火（3）
二、先审判选民（五十4～15）
1.神招聚那些曾献祭与神立约的（5）
2.谆谆劝戒他们，并提醒他们万物均属于神（9～13）
3.以感恩为祭献给神，向神还愿（14）
4.并要在患难中求告神（15）
三、严责伪善的人（五十16～23）
1.伪善的人妄传神的律例（16）
2.却恨恶管教（17）
3.又与恶人同流合污（18）
4.口出恶言，舌编诡诈（19）
5.全无亲情（20）
6.得此警告（22）
──《新旧约辅读》
【以德行为祭祀（五十1～23）】
一、大能者向天下呼召（五十1～3）
二、神向圣民呼召（五十4～6）
三、神警告圣民（五十7～15）
四、神严责恶人（五十16～23）
── 包忠杰《诗篇注解》
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