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【诗三十四篇题目里的「亚比米勒」，若改为「亚吉」，是否更符合大卫的生平事迹？】
诗三十四篇的题目是「大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗」。这个诗题所指的，极可能是撒母耳记上二十一13所记载的那件事。大卫逃避扫罗追杀，走到非利士人境界内，被带到迦特王亚吉面前。为免招亚吉妒忌，大卫遂在他面前装疯。结果，亚吉下令驱逐大卫出城，而大卫便不至落入非利士仇敌之手中。至于诗三十四篇题目所写的亚比米勒，就可能是编搜诗篇的文士犯了错误，将亚比米勒误以为亚吉。然而，大卫的生平事迹是每个以色列人都耳熟能详的，后世的文士负责编搜诗篇，当然是饱学之士；因此，他们极不可能将亚比米勒及亚吉弄错了。
由此看来，题目所指的亚比米勒并非亚吉之误；而亚比米勒是迦特王亚吉的另一名字。正如基旬又名耶路巴力（参士六32，七1等），所罗门又名耶底底亚（撒下十二25），西底加又称为玛探雅（王下二十四17）。因此，非利士王有两个名字，当然不足为怪。事实上，创世记最初提及的非利士王名叫基拉耳的亚比米勒（创二十2），到以撒的时代，又有一个非利士王名叫亚比米勒第二（创二十六1）。由此看来，亚比米勒似乎是当时非利士王朝的名字，就像波斯王朝的「大利乌」（第一个名为大利乌的王于主前五二二年被加冕，在此之前，他可能被称为Spantadata；而玛代人大利乌［但五31，六 1，九1]原来可能被称为Gubaru[Dareyawes能是王族的名称，意即「君尊者」]。所有埃及王最低限度有两个名字（nesu-bity是法老自己的名字，而带有sa-Ra'的名字可能是王号，同一王朝的法老都有一个与Sa－Ra’相连的名字）。非利士与埃及相邻，而埃及是古代近东的强国，非利士王朝起名号的方法受到埃及的影响，也是可以理解的。
旧约圣经只记载非利士王的两个名字，就是亚比米勒和亚吉。然而，从亚述遗留下来的文献却记载多个非利士王的名字：亚实突王是AZirr或Azuri；后来撒珥根二世以亚实突王的弟弟Ahimiti取代王位；亚实基仑王称为Sidqia，在他之前有Rukibtu，之后是Sharruludari；此外，还有以革王伦Padi，由西拿基立使其坐王位，成为亚述的傀儡；与此同时期，加萨的王是sillibel；以撒哈顿曾题及亚实基仑的王名叫Mitinti，而以革伦的王则称为Ikausu；还有一个名字具有更深含义，就是亚实突王A－himilki，这个名字即是亚希米勒（Animelech，亚比米勒在形式上颇相似）。（有关上述名字，可参Pritchard,ANET,P．286 187，288，191。）上述资料足以构成有力的证据，证明在公元前十一世纪至八世纪期间，非利士王朝中都持续使用亚比米勒此名字。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【诗三十四1】「我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。」
「时时」一词，较准确的意思是「每一次」，由大卫当时经过的苦难，和其结果来看，这样解释更具意义；这次经历又重新向他证明，「我遭遇的事」无论多绝望，仍然「在手中」（见三十一15的注释）。新约说得更明白：要「凡事谢恩」（帖前五18；参，罗八28、37）。──《丁道尔圣经注释》
【知味知足（诗三十四1～10）】前在鹿港古都，有一个杨姓家族开了一间药局，名为「四知药局」，其正厅挂了一个「四知堂」的扁额，其意背景谓：古时有几个作恶的人，携带许多金银想贿赂这一位杨姓官吏，帮助他们成就一件恶事，那官吏毅然拒绝说道：「我身为国家官吏，怎可帮助你们去作伤天害理的事呢？」他们回答说：「我们暗中行事，谁也不会知道。」杨姓官吏说：「共有四知，天知，地知，你知，我知。」他们听了就立刻退出去了。四知堂提醒人，神知道人的心所想，人要知味并知足。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十四2】「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。」
【诗三十四2、3】受苦的人应该是「谦卑人」（和合），大部分的译本也都如此译。这种谦卑的正面为忘我的热情（夸耀……称……为大……高举衪的名）：纯粹因另一位（即：神）的得胜而喜乐，不管自己的情况多糟糕。保罗提笔写他自夸之事的那一伟大篇章时，或许曾想到这段话和其事迹，并联想到他自己从另一位外邦君王手下，非光明正大的脱逃经历（林后十一30～33），以及他从这样的艰难中所学到的功课。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四3】「你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。」
【诗三十四4】「我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。」
「恐惧」，这里用的字很强，与三十一13的「惊吓」接近，与第7节和第9节的敬畏不同。它可以指可怕的事件（参，箴十24），或是惧怕本身。这里大概是指后者，因为前者由第6节的「患难」提及，并且第5节所分享的祝福源出于本节，所改变的乃是态度，不一定是环境。另一处宣告尽管危险当前，心中恐惧已除的欢呼，记于二十三4。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四5】「凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。」
「光荣」一字，在以赛亚书六十5再度出现，那里形容母亲见到失散已久，以为再也找不到的孩子时，那种脸上的光采。出埃及记三十四29用另外的词汇，形容摩西从山上下来时面皮发光；哥林多后书三18将这点与基督徒生命成长、像主的情形相联。换言之，光荣是欣喜，但也是荣耀：是全人的改变。──《丁道尔圣经注释》
【诗卅四5】「凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。」
我们需要提防过度注意主观这一方面的属灵经历，以免逐渐的转向自己，而落在自己里面。让我现在以电灯作为此事的比喻，你坐在一个黑暗的房间里，渴望电灯放亮，可供你阅读书报。在你写字台上摆着一盏台灯，你怎么办呢？你是否一直注视着那盏灯，盼望它立即放亮？或者，你是否手里拿着揩布，不断地擦刷那个灯泡？绝对不是这样！你乃是站起来，走到安装电灯开关的地方，扭开了开关，让电流通到那盏台灯上，房间就立即大放光明了！你应该注意力集中于能力的源头，当你在那边与能力的源头有了适当的接触，这边就必有光。永远要钉住神在基督里为你所已经成螉的事实，然后让祂去负责进行在你身上的工作。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗三十四6】「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」
NEB的译文，能将原文的格式与精神都掌握住：「这里曾有个可怜、不幸的人，他向耶和华呼求……」。若要了解大卫字里行间的含义，只需回溯他的苦难，和为了保全生命而装疯卖傻（参，标题）。患难一字，请见四1（「困苦」）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四7】「耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。」
耶和华的使者通常是描述神自己临到地上的词汇（参，如：创十六7以下、13节等）。克巴确克建议：「或许，既然祂是『耶和华军队的元帅』（书五14），祂就可以指挥天使天军，四围环绕他们」。以利沙也可能是根据这里的应许，而确定「与我们同在的，比与他们同在的更多」，以致求神开祂仆人的眼睛，能见到此异象（王下六15以下）。──《丁道尔圣经注释》
圣经说：“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”（诗三四：7）── 于中旻《喻道集锦》
【诗三十四8】「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！」
如果以利沙的仆人（见上节）看见后才相信，那么，能先相信神，再经历其印证，就更为有福（约二十29）。希伯来书六5和彼得前书二3都用这节来形容踏入信仰之旅的第一步，并且劝勉信徒，不要浅尝辄止。──《丁道尔圣经注释》
【诗卅四8转苦为甜】你们要尝尝主恩的滋味﹐便知道痘是美善﹐投靠痘的人有福了。”（诗卅四﹕8）
在东南亚有位母亲和小女儿一同喝咖啡﹐女孩尝了一口说﹕“妈妈﹗咖啡太苦”。母亲回答说﹕“孩子﹐你用小茶匙搅一搅就会甜的。”女孩听妈妈的话﹐便用茶匙搅了两下说﹕“妈妈啊﹗还是不甜。”母亲说﹕“你要多搅几下就会甜。”女孩用力在杯中搅﹐几乎把咖啡泼到桌上去﹕﹐搅了好久才尝﹐皱着眉头喊道﹔“妈妈﹗这次我搅了再搅﹐咖啡仍是苦的﹐一点也不甜。”这时妈妈才想起来说﹕“孩子﹗对不起﹕﹐我还没有加糖呢﹗”
朋友们﹗自从人类犯罪之后﹐人生的本质就是苦的﹐若不接受基督住在你的心里﹐就如没有加糖的咖啡﹐任你怎样搅也搅不出甜味来。有了主耶稣﹐神就使痘成为我们的智慧﹑公义﹑圣洁﹑救赎。── 佚名《喻道故事续集》
【诗卅四8试试看】经文﹕“你们要尝尝主恩的滋味﹐便知道他是美善﹐投靠痘的人有福了”（诗34﹕8）。
宾科特有一段名言﹕
二加二等于四--这是算术﹐氢加氧成为水--这是化学﹐基督钉十字架﹐是神拯救的大能--这是启示。但是怎么能知道﹖
你将二加二放在一起就是四﹐数一数你就知道。你将氢和氧放在一起﹐通过电后就会得到水﹐试一试就可证实。相信主耶稣基督就必得救﹐你信了就可知道。
谎言是经不起试的﹐只有真理才是颠仆不破。凡是虚心肯试一试的人﹐就晓得神的救恩确实是千真万确。
保罗曾经试过﹐我们可听听他的见证“基督耶稣降世﹐为要拯救罪人。这话是可信的﹐是十分可佩服的﹐在罪人中我是个罪魁﹐然而我蒙了怜悯﹐是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明痘一切的忍耐﹐给后来信痘得永生的人作榜样”（提前1﹕15-16）。
医生路加从他的经验中也告诉我们﹕“除祂（耶稣）以外﹐别无救法﹐因为在天下人间﹐没有赐下别的名﹐我们可以靠着得救”（徒4﹕12）。── 佚名《喻道故事续集》
【诗三十四9】「耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。」
【诗三十四9、10】本诗的背景为撒母耳记上二十一章，那里记载，大卫当时最迫切的需要，就是防卫和供应。他从前者（7、8节）转到后者，在此所披露的信心，与他在二十三1所表达的相同，9b、10b节重复「缺」一字，不仅藉与10a节的对比来突显（参，赛四十30以下的对比），又藉什么好处都不等字来界定（参，八十四11）。这不是让人丰足的空泛应许，而是祂必负责照管的保证：参，「使我们常得好处」（申六24）与「任你饥饿……」（申八3）并列。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四10】「少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」
【诗三十四11】「众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。」
【诗三十四11～14】头一节起初的每一个字，都合乎智能者训诲的模式，如箴言一至九章，其口吻为父执辈，而所强调的乃是敬畏耶和华为智慧的开端。接下去的教导为：你所享受的美事（12节），与你所行的善事（14节）息息相关。此处所强调的，可以止息茍且的揣测（起始于伊甸园），即是否在神旨以外才可以得着丰盛，而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活，也正如这里一样，劝勉别人这样行（11节；参，撒上二十四7，二十六9、23），至少他对扫罗的态度是如此；彼得前书三10～12引用此处第12～16节，而背景也雷同，就是煽动与逼迫。亦请参第13节和彼得前书二1、22的关系。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四12】「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，」
【诗三十四13】「就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」
【诗三十四13】中国成语说：「病从口入，祸从口出。」要禁止舌头不出恶言，一个人的舌头是很难控制的；所以主耶稣说：「毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢……」（太十二34、35）
从舌头可知健康状况，医生可凭舌头的颜色及舌苔判断是否有肠胃病。健康的舌头是粉红色滋润的，如果表面起裂纹而干，可能表示患有肾病。吸烟过多，呼吸系统或口腔发炎，均会使舌头红肿。
灵性健康与否，也可以由人的舌头得知；健康者常说感恩及造就人的好话，患病者则常说埋怨与批评人的话。谤人的舌头比蛇更毒，蛇咬一口只伤一人，医之不难，谤人的舌头一言却伤三人：谤者一、听者一、受谤者一。俗语说：「谋杀能伤人身体，闲言却能毁人品格。」闲言闲语中都是别人怎样怎样坏，自己是如何如何的好。人若存心批评别人，何患无词，嘴唇两层皮说来说去由得你，不管怎样作都可以被批评。
有一养狗专家，一次他带了一只大黄狗搭火车去参加赛犬会，他在火车上大讲其狗经，旁边的人要作事，不好意思禁止他，因为口在他身上。忽然有一人问他说：「请问先生，你狗的嘴，是否有时套上嚼环？」他高兴的回答说：「是的，有时防备他吃毒物，又怕他咬人……。」那人不等他开口，又问：「你到铺子去买了嚼环，铺子的人不替你套上，你怎么办？」他摆摆手，摸着他的狗的嘴说：「我自己会套上！」全车的人都哄然大笑，那位狗主人明白过来，闭口了。因此大家都享受一点安静的快乐。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十四14】「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」
【诗三十四15】「耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。」
【诗三十四15～18】有一部分正确的说法：善行本身就是其赏赐，但圣经的教导却不止于此。第12～14节（见上文）引到真正的高峰，就是第15节，那里所论是个人的事，也关乎恩典：神的脸会转向我们，祂的眼目能察透向我们隐藏的事，因此，我们尚未呼求，祂就应允；而祂的耳朵仍然向我们而开：祂对我们的祷告非常认真。至于恶人的灾难，这里也用同样个人化的语气，并神不欢迎的脸色来描述（16节）。「我们可能被完全、绝对地摒除在外──赶出、放逐、隔绝，最后被忽视忘怀。」──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四16】「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。」
【诗三十四17】「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。」
【诗三十四18】「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」
【诗三十四19】「义人多有若难，但耶和毕救他脱离这一切，」
【诗三十四19、20】第19b节迅速的承诺，促使我们超越死亡，望向永恒，因为惟有如此，这应许才显得可贵。第20节必须与18节一同来看，那里承认，有时义人会受极大的痛苦，然而神绝不会轻忽（18a节），也不致失控（20节）；参，路加福音二十一16、18的似非而是之语。约翰福音十九36应验的「经上的话」，也许是包括这节与出埃及记十二46。「此处对义人的应许，在那位完全之义人受苦时，竟按照字面应验了，令人惊讶不已」（克巴确克）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四20】「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」
【诗三十四21】「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。」
【诗三十四21、22】定罪……定罪（21、22节），这动词与五10「让他们背负自己的罪」（和合：求定他们的罪）相同。NEB译为「导致毁灭」，有一些道理，但这个字与罪愆和其惩治或救赎，有密切关系（如：何五15，十2），而按照推论，「定罪」比较合宜。因此，本篇结尾的观点，会令人思想到最后审判（21节），以及，套用保罗的话，「不再定罪」（22节；参罗八1、33以下）等问题。无论大卫本人对于22a节，耶和华救赎……灵魂之保证，了解到什么地步，这节经文内蕴的含义，惟有在福音中才全然成形，若这应许达不到此种程度，就无法成为实际。基督徒可以存着更深刻的感恩，来响应本篇诗欢乐的精神，因为知道了22a节那难以想象的代价，以及22b节那广阔无边的范畴。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四22】「耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪。」
【诗三十四篇】古时传说福建省有一个出酒的井，任取不完，那井主因此得利不少。一天有一位仙人来，问他们说，你们这几年好么？那人回到说：「好都好，可惜没有酒糟可买。」仙人听了叹息说：「人心知味不知足，从此以后，这酒井要变成清水了。」另有个传说，在惠安的双冠山上，有一块出米石，那石中有一个小孔，米从那小孔流出来，但是只够住在那里的和尚和访客吃，那里的和尚异想天开，以为把那小孔弄大些，米就吃不完了；于是就请石匠来打，殊不知石匠一打石，反而塞住那小孔，以致米没法子流出来，因此一粒米都得不到。
这「知味不知足」的故事，如同笨伯「杀鸡取卵」的故事——笨伯看见母鸡天天只生一只鸡蛋，不能满足他的欲望，就杀母鸡，剖腹取蛋。
有人以为「知足」是人类文明进步的最大阻力，是消极不求上进的观念，甚而有人以为「知足」是懒惰的代名词；其实这乃是由于不能明白知足的真谛。知足不是故步自封，不思振作；知足不是自我陶醉，裹足不前；知足却是一种奋发力量的泉源。知足不是不作什么，而是以快乐的心情去作该作的事，去走该走的路，去说该说的话。知足是一种似乎消极所产生的积极。
一个人在街上看见一个孩子在路旁大哭，他问这孩子为什么哭得这么伤心？那孩子说刚才丢掉了十块钱；那人看他哭得伤心，就掏出十块钱给他。过了一会儿，那人回来又经过该地，看见那孩子还在哭，而且哭得更伤心，那人心中大感不解，就问孩子：「刚才已经给你十块钱了，为什么还哭呢？」那孩子说：「因为假使我不丢掉那十块钱，现在我就有廿块钱了。」
知足的秘诀在于「凡事谢恩」，贪婪的人常觉得缺少点什么，在不能满足欲望的情形下，心里总觉得不快乐！俗语说：「若要人心能知足，除非天堂作梦时。」所谓「人心虽小，却可容纳全世界」，以至于产生「人为财死，鸟为食亡」的悲剧，并发财「寿衣无口袋」的事实。——林政杰《诗篇的讲章》
【感谢神（三十四1～22）】
一、与我一同喜乐！（三十四1～10）
二、向我学习（三十四11～22）
──《丁道尔圣经注释》
【时时称颂耶和华（三十四1～22）】
一、衷心称颂耶和华（三十四1～8）
二、宣扬耶和华（三十四9～22）
1、见证神的丰富（9～10）
2、禁止口舌不出恶言，不说诡异的话（11～13）
3、听义人的呼求，救他们脱离患难（14～17）
4、无论伤心痛悔的人和多有苦难的义人，神施恩拯救（18～20）
5、行恶的及恨恶义人的，就必被定罪（21）
6、神所救赎的人之灵魂，必不至定罪（22）
──《新旧约辅读》
【知味（三十四1～22）】
一、诗歌（三十四1～10）
1、赞美的心愿（1、2）
2、欢迎众人都来赞美（3）
3、大卫自己的见证（4～7）
4、欢迎众人来尝主恩的滋味（8～10）
二、讲解（三十四11～22）
1、题目（11）
2、引言（12）
3、启开（13～20）
4、结束（21～22）
── 包忠杰《诗篇注解》
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