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十七1 （大衛的祈禱。）耶和華啊，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！
「耶和華啊，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！」，也看得出來，這是平行句。「公義」就是「我的呼籲」，是個誠實、從心中發出的呼籲，不是欺騙、把你當明牌一樣，簽中了就捧你，簽不中就丟在水溝裡。我是真正的把你當神，任何時候都高舉你，也照著你的話去做。這個叫做「聽公義」。
「求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！」。我說過在詩篇裡，聲音是很顯著的，這裡就看到。當然我們今天禱告不一定在每個時候都可以這樣，但大衛真的是這樣，他常常在曠野要大聲的喊，好像嘔心泣血的在那裡喊：上帝啊，請你聽，聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱；你當然也知道，但請你聽。
以賽亞書29:13，「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；」很多人嘴唇是詭詐、不誠實的。
十七2 願我的判語從你面前發出；願你的眼睛觀看公正。
碰到這一類覺得自己很有義的經文，要知道這不是自義，而是在上帝恩典之下你應當有公義的表現，同時，這也是一種相對的義。相對於那些奸惡的人，主啊，請你看到我還是有相對的義。
請你看公正，公正就是我；請你聽公義，公義就是我，因為我現在在人間實在求告無門了（第11節就講到這些人「瞪著眼，要把我們推倒」），我除了從你那裡求公義、公平，還能在什麼地方求？
十七3 你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麼；我立志叫我口中沒有過失。
「你已經試驗我的心」神常常在熬練、試驗我們的心，看後面詩篇139篇時會講到神怎麼熬練、試驗我們。神藉著生活中的艱難、引誘在試驗我們，讓我們越煉越精、越正直。
「你在夜間鑒察我」，你在夜間，黑暗、看不到的時候鑒察我。因為人都在黑暗的時候作惡，所以你在黑暗中鑒察我。
「你熬煉我，卻找不著什麼」，把渣滓、不好的都熬出來。當然這都是相對的說法，你熬煉我，找不到那些渣滓。這樣的經文很多，包括撒迦利亞書13:9，「熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。」現在人沒有看過銀子熬煉，大概不太懂這比喻的用法，熬煉就是生活中的煎熬，要把那壞的都去掉，好的留下來。讓我們常常被熬煉，生活中的卑情下品、自私、驕傲、恐懼、不誠實、虛偽，都把它去掉。
如同前後文所講，大衛常說的熬煉、純潔、善良，是言語的美好。「我立志叫我口中沒有過失」、完全。
什麼是完全？在猶大書24節，講到我們要完全；耶利米書50:20，講到神的恩典熬煉，最後在我們身上找不到罪；帖撒羅尼迦前書5:23；提摩太後書3:17都講到我們要完全；腓立比書4:8，保羅也講到他自己要完全，人家要效法他；歌羅西書3:5，治死身上那些惡行，所有的惡行都要讓它死，一點不能留著；加拉太書6:2，我們要有愛，愛完全了律法；以弗所書5:8，我們要在光明中，完全無可指摘。
雖然這是一個相對的，也是靠著神的恩典，但我們靠著神的恩典，不能沒有這種相對的義和良善。讓我們能夠跟神說：你來熬煉我，叫我更精、讓我身上沒有錯可以被你找到。
十七4 論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。
當口中沒有過失，是出於心中的良善；當心中良善、口中沒有過失，就不行強暴人的道路，就謹守上帝的話。
注意第4節「藉著你嘴唇的言語」，為什麼不說「藉著你的言語」就好？加上「嘴唇」，又是說被宣揚出來的言語；藉著你僕人所傳講你的話。所以傳講神的話讓人聽到，是多麼重要。
十七5 我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。
這是一個立志。當然我們常會滑跌，又踏得不穩，又偏行己路，但我們有個心志，一定要踏定你這十字架的路。
十七6 神啊，我曾求告你，因為你必應允我；求你向我側耳，聽我的言語。
我們求告神，因為知道祂會回答。「求你向我側耳，聽我的言語。」因為有信心，知道祂會回答，所以向祂求。但有時也因為求了很久好像沒有什麼反應，所以就要說，「求你向我側耳，聽我的言語」。
十七7 求你顯出你奇妙的慈愛來；你是那用右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。
祂的慈愛包括救我們脫離起來攻擊我們的人。你會不會覺得詩篇裡很多的詩離我們很遠？有沒有人起來攻擊我們？好像沒有。我們生活中不太有人攻擊，當然也有，但嚴格的講，好像不太像大衛那種，天天有人追殺、四面楚歌一樣。你在辦公室、家裡，不會是人人、天天、隨時都在攻擊你，但大衛好像就是隨時被攻擊。當然大衛生活中有特別多的艱難，也是個文學的寫法，但我覺得還是有個問題，而問題在我們。
當在一個罪惡的世界裡，如果我們沒有常被攻擊，有一個理由，就是我們跟世界同流合污，所以不常被攻擊。我認為神的兒女應該是常被攻擊，當然希望不要自義，或是有被迫害妄想症，覺得人都要害你。我們需要知道這世界的邪惡，如果走主的道路，人家會攻擊，我們需要求神拯救我們。
十七8 求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，
「保護我，如同保護眼中的瞳人」，這話在申命記32：10，撒迦利亞書2：8，都有講到：我們就好像耶和華眼中的瞳人，攻擊我們的，就像攻擊祂的眼睛。
「隱藏在你翅膀的蔭下」，也想到一句悲哀的話，在路加福音13：34，「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」耶路撒冷是一個小雞，上帝希望保守他們，好像保守在母雞翅膀的蔭下一樣，可是他們不願意。神沒有不願意保守我們，是我們不願意被祂保守，而常常就有禍患。
十七9-10 9使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。10他們的心被脂油包裹；他們用口說驕傲的話。
「心被脂油包裹」這也很有意思，大衛那個時候也沒有人解剖過心臟，怎麼知道有冠狀動脈脂油太多以致於阻塞？當然這裡不是說心臟被脂油包裹，而是他們的心聽不到上帝的話；聽不到上帝的話，當然也就活不出上帝的良善。以賽亞書6:10，也講到人聽上帝的話，因為心被蒙了脂油。
「他們的心被脂油包裹；他們用口說驕傲的話」，自大狂妄。在撒母耳記上2:3，哈拿的禱告裡也有講到：「人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語」。
十七11 他們圍困了我們的腳步；他們瞪著眼，要把我們推倒在地。
大衛前面講說「我」，現在又說「我們」，可見得他在這裡也想到他在逃亡、被攻擊時的同伴。
十七12 他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處。
看過這類草原上的影片就知道，這兩樣都很恐怖。「獅子急要抓食」那是狂奔，就要撲上去的時候；「獅子蹲伏在暗處」時又是一片安靜，風雨前的寧靜。意思就是惡人要不然就是狂奔，要不然就是風雨前的寧靜，蹲在那裡，隨時要出來吃你。
這時，就希望起來的不是獅子，而是耶和華。
十七13 耶和華啊，求你起來，前去迎敵，將他打倒！用你的刀救護我命脫離惡人。
你知道這句話所描述的是大衛自己會做的事情。大衛自己「起來，前去迎敵，將他打倒！」將歌利亞打倒，但他有的時候也只能逃亡。不管逃亡或迎敵，我們都是求耶和華興起來保護、跟我們同去作戰。
十七14 耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。
這句話希望各位好好去想一想。他求神救他脫離世人，從上文來看，就是那些攻打他的世人，從下文來看，不是攻打他的人，甚至對他沒有一點攻打的那「只在今生有福分的世人」。
這裡要思想的太多，先講遠一點的。什麼叫「脫離那只在今生有福分的世人」？就是「主，求你讓我脫離這樣的人，免得我也變成這樣的人。」
我覺得很多基督徒已經變成這樣的人，因為大家都是在追求今世有福。假如你天天聽到有人都在一個廟裡簽中頭彩，你又非常需要錢，你去不去？你看到這世界上的人，不敬畏神，不持守良善，但他非常富裕，我們很可能就動搖了。所以不是脫離他，是脫離他的那種心態，因為天天信靠主好像沒有什麼好處時，你也可能變成他那樣。
各位，信靠主的人就是一輩子他不動搖，再怎麼樣他都不動搖。我們在中國儒家的經典裡，羨慕的就是這種不會被旁門左道引誘的人。但包括新儒家、牟宗三先生也都知道，幾千年來，講理明信，講出了幾個人？一個都沒有。牟先生一輩子就在罵這些讀書人，當然我覺得他自己也可以被罵，因為他自己未必對全世界是那麼正直。儒家對權勢的巴結，在台灣、在大陸都是，巴結得不得了。因為人只能看到現實，在現實情形下，不能不叫你賣友求榮，你就賣友求榮了。中國大陸這幾年傷痕文學裡，出來的就是這個。真是被妻子、兒女、同事出賣，但現實中也沒有辦法，非要檢舉不可，不檢舉，你跟他一起下黑牢。有些基督徒也是這樣，但也只有基督徒能這樣：「我寧願死，也不出賣良心，就是不出賣我的弟兄姊妹」。不但不出賣，自己全家成了黑戶。賙濟他人多危險，但寧願下監，也要去做。基督徒才有這種節志。
求神幫助我們，要脫離這種今世的福分。魔鬼會引誘你，讓你離棄上帝而有今世的福分。這是一個重點：要脫離這種思想。
另一個需要注意的就是：今世有福分。不信主的人，今世是會有福分的。我們常講「信主的有福」，我完全同意，但這福氣，並不全等於物質上的福氣，不過真的是一定有心中的平安。可惜很多基督徒就是心中沒有平安，一天到晚忿忿不平，然後外表也沒有喜樂，因為外面財富沒有人家多，所以就越來越苦。這兩個惡交織而來，因為財富沒有人家多就很火，沒有敬畏上帝的心就沒有智慧、沒有信心，物質環境很惡，就更氣、更不平安，就為這些人更心懷不平。所以大衛說：求你救我脫離這些。他肯定一件事：這個世界上會有福分。
信靠主的人在這世上不一定有物質上的福分，但相對的，不信主的人可能有。甚至我們真是很生氣，因為大衛寫得很清楚：「你把你的財寶充滿他們的肚腹」，是上帝把財寶充滿他們的肚腹。那更叫我們恨得牙養癢的，如果是魔鬼給他們的，那也就罷了，居然是上帝給他們。
在路加福音裡不是看過很多這一類的財主？包括「無知的財主」、包括16：25「財主和拉撒路」，他在世時不是享過了一切福氣？在世時享福不是錯誤，但在世享福時就忘記了上帝，而且因為忘記上帝就塞住憐憫的心，他將來就非下地獄不可。但我們看這事，我想很少人看到財主的悲哀、學到那功課，很多人寧願還是作財主，才不管將來怎麼樣。
求神救我們脫離這種極大的危險和痛苦。
在雅各書5:5，也看到這種在今世富裕、富足的人。叫你生氣的，第一個是今世有福，第二個是神把財寶充滿他們，第三個他們有兒有女，不僅他們自己有福，他們的兒女也有福。第四個，他們還將他們的財物留給他們的嬰孩，還有足夠的遺產給下一代，而你連遺產都拿不到。
我不知道你能不能把14節跟15節對比。
十七15 至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（或譯：看）你的形像就心滿意足了。
「至於我，我必在義中見你的面」比較字面的來講，就是17篇的1-7節：我行在義中；或跟16篇也連在一起：我常常見到你的面，我將耶和華擺在我的右邊。
這樣我就滿足，我不需要看到那些財寶；不需要看到那些強悍的人如何的富足；也不需要看到自己有那麼多的富貴、榮華，只需要看到你，只需要看到我行在義中。
「我醒了的時候，得見（或譯：看）你的形像就心滿意足了」。各位，你每天早上睡醒了，看到耶穌就很滿足了嗎？大概沒有，大概想的是今天能簽到樂透就滿足，五萬不行，五百也可以。真的，你每天心滿意足的是什麼？
這些話真可以是大話、空話，基督徒如果不是生命真的成熟，不要講這些話，講了自己心虛，人家也覺得很好笑。如果不是真心的講，這句話「我醒的時候，只要看到你的形像就心滿意足了」多麼的虛假？人家會諷刺你：「看到主的形像能當西北風喝？你的兒子餓的時候，能當西北風喝？」他當然都會說這些話，人不住的對我說這些話。願我們就是天天持守正直、善良，我就是把你擺在我面前；就是希望我醒著、睡時，你就在我面前，我能看到你的形像，我羨慕你，你用你的面光照我，我就滿足了。
這裡又看到「面」，聖經裡這類的經文很多，民數記12:8，「我要與他面對面說話」，那是耶和華為摩西所做的見證。民數記6:25，也講到「願耶和華使他的臉光照你」，臉就是面。
我跟祂面對面，我只要看到主就滿足了。看到祂的形像，有主的樣式就好了。約翰壹書3:2，講到一個天天盼望主來的人，當主來的時候，他會像祂：我就是希望我能像主，我看到你的面就好了。
童話故事中也有：父親出去，問女兒要帶什麼回來，這個女兒要帶這些，那個女兒要帶那些，有個女兒說：爸爸，只要你回來，我看到你就好；我只要看到你，不要禮物。你說：「好假！」我承認很多時候我們感覺真的很假，在人間恐怕這樣也是假，因為人的好處不能什麼都沒有。但我們對主應該是這樣，因為主就是一切好處，我只要看到你就夠了。
這個經文，有些人解釋是復活或將來。「我醒了的時候」是指我的復活，就是說在世間我大概看不到什麼榮華富貴、滿足了，那個我不在意，我在意的就是復活的時候能看到你，能夠有你就好。有關的經文在以賽亞書26:19；但以理書12:2，都是我醒、復活的時候能看到你，也就是說我離開這世界，能夠到你那裡就好了。
對一般信心小的人來講，如果再把這只講成復活，而不是說生活中有力量，那麼這一篇詩篇可能很悲觀。但我一點不覺得悲觀，就是每天不管惡人怎麼樣，我們不是出於嫉妒、自義，就是知道在主面前的美好，我就滿足了。
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