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【诗五十六1】「神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。」
【诗五十六1、2】第1、2节 RSV所译人践踏我（和合：人要把我吞了）或许是正确的，但译为「人要吞吃我」，就像被紧迫追赶的感觉（参伯五5），则更合乎当时的状况。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六2】「我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。」
逞骄傲直译为「高」，AV以为这里是指神：「至高者阿」。因为似乎太突兀，NEB与 JB将它改读为祈使法（「高升」、「将我举起」），并将它与下一节合并来看。衡量起来，既然名词常用作副词，「骄傲地」（RV、RSV）的翻译问题最小。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六3】「我惧怕的时候要倚靠你。」
希伯来文表达「时候」（when）的用语，为「（在）……日子」，很像第9节。参旧的译法「我惧怕的那时刻（what time）」──这翻译比较生动一些。这里视信心为刻意的动作，抗拒感觉的指挥。我们很容易以为，第一句应当是：「我平安的时候……。」──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六3、4】相传有一位传教士，到一个不同方言的地方传道，因为言语不大通，他想要讲「倚靠」的真理，苦于辞不能达意。忽然，他看见了一把交椅在他旁边，于是他使用实物授意，亲自表演什么叫做倚靠；能靠背的椅子古时称倚椅，没有靠背的称为凳子。若不倚，无须用靠，相倚谓之靠。
大卫强调要倚靠耶和华，保罗也说：「要靠主大大地喜乐……靠那加给我力量的，凡事都能作。」知道倚靠，专心倚靠，就取得人生胜利的钥匙。人若靠在安乐椅上，消除疲劳，身有所寄托，浑然忘怀，是何等的境界。惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他（诗卅二10）；万军之耶和华啊！倚靠你的人便为有福（诗八十四12）。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十六4】「我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？」
这美好的一节成了迭句，在第10、11节重复出现，并更加扩张，又为一一八6与希伯来书十三6所引用。除了在第3节对信心的诠释之外，这里更补充说明，信心的对象为何，即：神，并信心的内容为何，即：衪的话（第10节将这点复述两次）。下一句，没有一点惧怕，若采用更接近直译的译法较好：「我必不惧怕」（RV、和合），因为可与第3a节相配，并且成为其回答，就是信心会产生的结果。最后一句话是坚定的推理，由此可见，这里的景观已与第1、2节相当不同。那里只见仇敌逼近，环绕着受害者；而如今与神相较之下，他们只是脆弱的血气之辈（参，赛三十一3）。虽然正如下几节所确认，他们仍能加害于神的仆人（尤其第8节），但却无法击败他。参，希伯来书十三6引用这话时，上下文提到受苦，又提到感恩。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六5】「他们终日颠倒我的话，他们一切的心思都是要害我。」
大卫首先强调的：终日……终日（1、2节），现在他又提出来（5节）。此处的攻击究竟是指歪曲事实（「他们颠倒我的话」，JB；参：AV、RV），还是一般性的侵扰（RSV），很难定夺。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六6】「他们聚集、埋伏，窥探我的脚踪，等候要害我的命。」
细察窥探，则是大卫的主也将遇见的考验（路十一53、54）。等候在此上下文中，正好可表现出这字惯有的心态──迫切想要得着；这绝不是一个平静的字。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六7】「他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求你在怒中使众民堕落。」
希伯来文为「解救」（palle{t]），AV、RV以为是讽刺语气（因此译作，「他们岂能逃脱么？」和合本同），但另外的译法比较可能是根据早期被误抄之字palle{s，「量给（他们）」，参 RSV。「他们」在文法上是间接受格，亦支持这种译法。本节的下半清楚表明了祈求的重点，大卫定意要治服非利士人的决心，或许可回溯到他生命中的这段经历。他将亲眼看见这祷告得着回答：参，撒母耳记下五17以下，八1。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六8】「我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？」
RSV将希伯来经文从「流离」改为震荡，却没有很好的理由。虽然两者都属实，但「流离」乃是大卫命运的特写，并且这个字（no{d[；参，创四16）显然让人想起读音相同的n~o{d[，瓶子（和合：皮袋）；同样，记数也让人联想到相关的册子一字。因此，这一令人难以忘怀的经文，似乎一方面生动表达出作者存着爱来信靠神，一方面又刻划出他的不安与忧郁。我们的主也曾用极美的话，述说神对细节的注重：参马太福音十29、30。──《丁道尔圣经注释》
「眼泪装在皮袋里」表示珍惜，视为宝贝。皮袋是以前犹太人用为装酒、牛奶，或水的器具。这里大卫求神将他流离的眼泪，存贮在皮袋中，一方面表示他的眼泪多，一方面表示父神满有慈悲的心，必定珍惜他的苦泪。——林政杰《诗篇的讲章》
【人生的眼泪（诗五十六8）】按古代埃及有一种风俗，就是送殡的人，往往把他们的眼泪，积聚在一个皮袋里，存于墓穴当中，作为永久的纪念，主人家万分珍重这些亲友们的眼泪。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十六9】「我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。」
我呼求的日子一语，和第3节「我惧怕的那日」很相近，成为其良伴。后来保罗回应了这节经文末了的胜利之声（或一一八7a），并且冠以「谁能抵挡我们？」（罗八31）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六10】「我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华；我要赞美他的话。」
【诗五十六10、11】此处再用第4节（见该处注释），成为迭句，并且以重复来强调第一行，这亦是本诗最爱用的技巧。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六11】「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？」
【诗五十六12】「神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。」
【诗五十六12、13】这是本诗最明朗的一点；吟颂的目的在欢庆祷告已蒙应允，并且要实现危难中所许下的承诺。感谢祭可以指实际的献祭（如：利七12），也可指感恩的歌颂（如：诗二十六7）；此处无疑是兼指两者；本诗必为后代许多信徒提供了合适之言，伴随祭物献上。最后一节为一一六8、9借用，并增强，那里为完成式，而受苦者的眼泪不仅像本诗受到记念（8节），更得以除尽。──《丁道尔圣经注释》
【人生的还愿（诗五十六12、13）】还愿存有信用，一诺千金，绝不食言，还向神许的愿。人不能用许愿而左右神的心意，只能藉此而成就神的心意。
日本有一宗派叫「生命之实相」，每朝一起举行崇拜，大家跪下一起念经，拥有一百万信徒。其特殊之点，就是每次与信徒朋友相遇，总是要说「谢谢」。
还愿感恩是一种美德，孝道之所由生出于感恩，所谓父母养育，恩重如山；对神的感恩，大卫建立良范。凡事以感恩开始，以感谢来完成。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十六13】「因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？」
【流离的眼泪（诗五十六篇）】据说，从前有一个女人死了儿子，天天哀伤，后来到一个隐士那里求仙方，怎样可以治疗她的伤心。隐士说：「你先到无论哪一家，只要到一个从没有死亡、伤心、流泪之事的家里，讨一瓶清水来，以后我给你一服仙方，你就用讨来的清水调和，吞服下去，就能治疗你的伤心了。」那女人一家又一家地去问，可是始终未找到这样美满而毫无缺陷的家庭，女人开始了解，人人都有忧伤痛心的事，并非只她一人有此遭遇，于是在不知不觉间，忘记了自己的痛苦。
人人都流过泪，天下无处没有眼泪。有人说，没有眼泪的人是一个危险人物，因为他心中麻木，铁石心肠。西谚语云：「把爱情交给一个没有眼泪的人，好比把钱包交给贼。」
世人有许多痛苦，但神是世人最大的安慰者；往往人心中有痛苦，没有人同情，但只有神才能擦干人的眼泪。
仲胥哭秦庭的一段热泪救国的故事：
春秋战国时代，吴国侵占楚国，楚民流离失所，家破人亡，玉石俱焚，风声鹤唳。楚国大夫申包仲胥心如刀割，忧心如焚，决计解救。忽然心生一计，想求援于秦王，于是打扮化装，混入难民队中，披星戴月，餐风宿雨，穿山涉水抵秦京。想不到秦王不理所求，存着各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜态度。申包仲胥抱着不屈不饶精神，站在庭前墙角，为拯救祖国而热情痛哭。认为秦国如不出兵相救，他决心牺牲生命死在那里，因此哭得非常悲惨，大臣小官前来苦劝，送茶送饭，他却滴水不饮，一连惨哭了七天不停，哭得泪尽血流。因他的真情迫切，感动了文武百官。于是秦王改变初衷，允许出兵，申包仲胥才止了号吼，结果吴兵被打得落花流水，楚国因而得蒙拯救。——林政杰《诗篇的讲章》
【人能把我怎么样呢？（五十六1～13）】
一、压力与应许（五十六1～4）
二、欺压者的追逼（五十六5～7）
三、保护者的关心（五十六8～11）
四、危险已过（五十六12、13）
──《丁道尔圣经注释》
【伟大的信心（五十六1～13）】
一、恐惧与信心的重迭（五十六1～4）
二、对神存满心的信靠（五十六5～13）
1.神的慈爱与看顾（8）
2.神的帮助（9）
3.他能从内心预先将「感谢祭献给神」（12）
4.凭信心说：「因为你救我的命脱离死亡。」（13）
──《新旧约辅读》
【落魄之泪（五十六1～13）】
一、仇敌凶恶时信徒倚靠神（五十六1～4）
二、信徒倚靠神更不惧怕（五十六5～11）
三、为神的拯救感恩（五十六12～13）
── 包忠杰《诗篇注解》
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